ویكي‌غدير - مساهمات المستخدم [ar]

الآية ١ من سورة التوحيد والغدير

2026-10-25T14:55:44Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱ توحید.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١ من سورة التوحيد والغدير
| سوره =سورة التوحيد
| آیه =١
| جزء =٣٠
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =وحدانية الله
| صوت =آیه ۱ سوره توحید.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١ من سورة التوحيد''' هي آية استشهد بها النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الغدير لتمجيد الله وبيان وحدانيته.

فقد ذكر النبي في كلامه وحدانية الله، مستشهداً بسورة [[التوحيد]]، وأن الله لا شبيه له ولا ضد، ولا يلد ولا يولد: {{نص عربي|لَمْ يَكُنْ لَهُ ضِدٌّ وَ لا مَعَهُ نِدٌّ، اَحَدٌ صَمَدٌ}}{{قرآن|لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفْواً اَحَدٌ}} ليس له ضد ولا ند معه. هو الأحد الصمد. لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد.<ref>خطابه غدیر، ص٣٤–٣٥.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''خطابة غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: نشر مولود كعبة، ١٤٢٠ق.
{{پایان منابع}}
[[تصنيف:آيات سورة التوحيد]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بإجراءات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير]]

[[en:Verse 1 of Sura al-Ikhlas and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱ توحید و غدیر]]
[[ur:آیت ۱ توحید و غدیر]]

الآيات من ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر والغدير

2026-10-25T14:52:39Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آيات ۹۲ تا ۹۵ حجر.jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان = الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر والغدير
| سوره = سورة الحجر
| آیه = ٩٢ إلى ٩٥
| جزء = ١٤
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع = أهمية إعلان ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وحفظ النبي صلى الله عليه وآله من أعداء الغدير
| الصوت =
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآيات من ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر''' هي آيات نزلت في الغدير، ومحتواها يؤكد على أهمية إعلان ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وحفظ النبي صلى الله عليه وآله من أعداء الغدير.

وقد تم تحليل نزول الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر في حادثة الغدير تحليلاً عقدياً على النحو التالي: أولاً، تؤكد هذه الآيات بشدة أن [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية علي عليه السلام]] أمر سيُسأل عنه يوم القيامة؛ ثانياً، يجب على النبي صلى الله عليه وآله أن يعلن الولاية بصوت عالٍ كرسالة إلهية، وهذا الأمر الرباني مهم جداً لدرجة أنه لا ينبغي الالتفات إلى أي رد فعل عند أدائه؛ ثالثاً، في هذه الآية، يعد الله نبيه صراحة بإحباط مؤامرات [[المنافقون|المنافقين]]، وفي الواقع، أظهر إقامة الاحتفال لمدة ثلاثة أيام في هدوء وحفظ النبي من خطر القتل في جبل هرشي، أنه عندما يكون ضمان الله هو سند العمل، فلا توجد قوة تستطيع إفساده.

== آيات تتعلق بإجراءات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير ==
تُعد الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر من الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وآله في رحلة [[حجة الوداع]] بعد الانتهاء من مناسك الحج وفي الطريق من [[مكة|مكة]] إلى الغدير.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٢٥.</ref>

نزلت العديد من آيات القرآن خلال رحلة النبي من المدينة إلى مكة وعودته إليها، منها ٢١ آية تتعلق مباشرة بموضوع الغدير ورسالته. هذه الآيات تدل على الدعم الإلهي والأمر المباشر من الله في مراسم الغدير. تشير بعض الآيات إلى ختم الرسالة وبداية الولاية، وبعضها الآخر يهيئ الناس للامتحان الإلهي الكبير. كما يُعرف الغدير بالفتح العظيم ويأس الأعداء، ويُشدد على أهمية تبليغ الولاية. وفي النهاية، تعلن هذه الآيات كمال الدين وتمام نعمة الله بالولاية. هذه الآيات هي ٤٩ آية ونزلت في ٢١ مناسبة.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٢٥.</ref>

ومن هذه الآيات، الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر: {{قرآن|فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿٩٢﴾ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿٩٣﴾ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ﴿٩٤﴾ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴿٩٥﴾|ترجمة=}}.

== السياق التاريخي للنزول ==
صوّر بعض الباحثين السياق التاريخي لنزول الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر على النحو التالي: أعلن [[بلال الحبشي]] في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة في مكة نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله إعلاناً عاماً: غداً لا ينبغي لأحد -إلا المعاقين- أن يبقى، وعلى الجميع أن يتحركوا، حتى يتمكنوا بعد مسيرة أربعة أيام من التواجد في الغدير في اليوم الخامس.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١١١.</ref> بهذا الإعلان، استعد جميع الناس. بعد توقف ليوم واحد في صباح اليوم الرابع عشر، تحركت قافلة الحجاج، التي كان يرافقها عدد من أهل مكة وأهل اليمن، نحو الغدير. وفي الطريق، استمر الوحي الإلهي في النزول ودعم الغدير.

[[حذيفة بن اليمان|حذيفة اليماني]]، الذي قدم تقريراً لحظة بلحظة عن هذه الرحلة التاريخية، يصف المرحلة التالية من نزول الآيات في اليوم الثالث من المسير على النحو التالي: {{نص عربي|فَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله يَوْمَيْنِ وَلَيْلَتَيْنِ. فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ أَتَاهُ جِبْرَائِيلُ بِآخِرِ سُورَةِ الْحِجْرِ فَقَالَ: اقْرَأْ}}: {{قرآن|فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}}. {{نص عربي|قَالَ: وَرَحَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَأَغَذَّ السَّيْرَ مُسْرِعاً لِيَنْصِبَ عَلِيّاً عَلَماً لِلنَّاسِ|ترجمة=}}.<ref>إرشاد القلوب، ج٢، ص١٩٣؛ بحار الأنوار، ج٢٨، ص٩٨.</ref>

وهنا تحرك النبي صلى الله عليه وآله من هناك وزاد سرعة السير لينصب أمير المؤمنين علماً للناس.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٦٩.</ref>

== تحليل اعتقادي لنزول الآية ==
لقد تم تحليل نزول الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر في حادثة الغدير على النحو الاعتقادي التالي: في موقفٍ قُطِعَ فيه نصف المسافة من مكة إلى الغدير، واقتربت القافلة من وجهتها، ظهرت علامة الإشراف الكامل لله تعالى على كل لحظة من هذا البرنامج الاعتقادي. وقد ذُكِرَت ثلاث نقاط مهمة حول الغدير في هذه المرحلة:

=== السؤال من جميع الناس عن الولاية ===
«فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ»: أقسم الله تعالى، وأظهر تأكيدًا واهتمامًا أكبر بذكر علامتين لفظيتين، وزاد هذا التأكيد بذكر كلمة «أَجْمَعِينَ». كل هذه التأكيدات تدور حول أن الناس سيسألون عن أعمالهم. والمهم هو ارتباط هذه الأعمال بالمسألة التي يتجه إليها النبي صلى الله عليه وآله، وهي ليست سوى إعلان [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية علي عليه السلام]]. وفي حديث آخر سُئِلَ فيه النبي صلى الله عليه وآله عن هذه الآية، قال: «يُسأل عن ولاية علي بن أبي طالب».<ref>مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، ج١، ص١٥٦، ح٩٠؛ شواهد التنزيل، ج١، ص٤٢٣، ح٤٥٢، مناقب آل أبي طالب، ج٢، ص١٥٢؛ بحار الأنوار، ج٢٤، ص٢٧١.</ref>

=== إعلان الولاية، مهمة إلهية بصوت عالٍ ===
«فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ». في هذه الآية أربع نقاط تتعلق بالولاية:
* '''النقطة الأولى:''' استخدمت كلمة «اصْدَعْ» بخصوص الولاية، بينما في معظم الحالات استخدمت كلمة «بَلِّغْ» وما شابهها. «اصْدَعْ» تعني الإعلان بصوت عالٍ والإبلاغ الذي يضمن وصول الخبر إلى المخاطبين؛ وهكذا أُبلِغَ أمر الغدير، حتى انتشر خبره إلى أبعد نقاط العالم آنذاك واليوم.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٧٠.</ref>
* '''النقطة الثانية:''' كلمة «تُؤْمَرُ» تدل على المهمة الإلهية للولاية، وهي صريحة في نزول أمر الولاية من الله على النبي صلى الله عليه وآله.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٧٠.</ref>
* '''النقطة الثالثة:''' «الْمُشْرِكِينَ» بالنظر إلى أنه بعد فتح مكة لم يكن للنبي صلى الله عليه وآله عدو من المشركين، فالمقصود بالمشركين إما المنافقون الذين حافظوا على باطن الشرك بظاهر الإسلام، أو أولئك الذين يرغبون في أن يكون لهم نصيب في [[الخلافة|خلافة]] النبي صلى الله عليه وآله.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٧٠.</ref>
* '''النقطة الرابعة:''' كلمة «أَعْرِضْ» تدل على عدم الاهتمام وعدم المبالاة؛ أي أن هذا الأمر الإلهي مهم جدًا لدرجة أنه لا ينبغي الالتفات إلى أي رد فعل عند القيام به.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٧٠.</ref>

=== وعد حفظ النبي صلى الله عليه وآله ===
«إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ»: كما جاء في أوائل [[خطبة الغدير|خطبة الغدير]]، كان أحد أهم العوائق أمام إبلاغ الولاية في الغدير هو وجود المستهزئين بالإسلام، وهم [[المنافقون|المنافقون]]. قال النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الغدير: «طلبت من جبرائيل أن يسأل الله أن يعفيني من إبلاغ هذا الأمر المهم، لأنني... أعلم بحيل المستهزئين بالإسلام».<ref>لمزيد من المعلومات، انظر: أسرار الغدير، ص١٣٩، الجزء ٢.</ref>

في هذه الآية، يعد الله صراحة نبيه بإحباط مؤامراتهم ودفع خطرهم. وفي الواقع، أظهر إقامة الاحتفال لمدة ثلاثة أيام في هدوء وحفظ النبي من خطر القتل في جبل هرشي،<ref>لمزيد من المعلومات، انظر: الغدير في القرآن، ج١، ص١٠٨؛ الغدير في القرآن، ج٢، ص١٠١؛ الغدير في القرآن، ج٢، ص٤٠٦؛ الغدير في القرآن، ج٣، ص٧٧.</ref> أنه عندما يكون ضمان الله هو سند العمل، فلا توجد قوة تستطيع إفساده. نقطة أخرى في نص الحديث هي عبارة: {{متن عربي|أتاهُ جِبْرَئيلُ بِآخِرِ سُورَةِ الْحِجْرِ|ترجمة=أتى جبرائيل بآخر سورة الحجر}}. من هذه الجملة يمكن استنتاج أن الآيات النازلة في هذا الشأن هي جميع آيات آخر سورة الحجر، ولا تقتصر على الآيات القليلة المذكورة.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٧١؛ واقعة قرآنية الغدير، ص٥٩.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''إرشاد القلوب المنجي من عمل به من أليم العقاب'''؛ حسن بن أبي الحسن محمد الديلمي، تحقيق: سيد هاشم الميلاني، طهران: انتشارات أسوه، ١٣٨٢هـ ش.
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ ق.
* '''شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم'''؛ عبيد الله بن عبد الله الحسكاني، تحقيق: محمد باقر الحسكاني، طهران: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي (مؤسسة الطبع والنشر)، ١٤١١هـ ق.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''مناقب آل أبي طالب'''؛ محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩هـ ق.
* '''مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام'''؛ محمد بن سليمان الكوفي، تحقيق: محمد باقر محمودي، قم: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، ١٤٢٣هـ ق.
* '''واقعة قرآنية الغدير: تقرير سفر النبي لمدة شهر لإعلان الولاية في ظل الآيات القرآنية'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة الحجر]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بإجراءات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير]]

[[en:Verses 92 to 95 of Sura al-Hijr and Ghadir]]
[[fa:آيات ۹۲ تا ۹۵ حجر و غدیر]]
[[ur:حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ اور غدیر]]

الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس والغدير

2026-10-25T14:50:08Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آيات_۴_و_۵_سوره_ناس_و_غدیر_.jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس والغدير
| سوره = سورةالناس
| آیه = ٤ و ٥
| جزء = ٣٠
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع = وصف أعداء الغدير الذين يسعون لإثارة الشبهات حول حقيقة الغدير
| الصوت =
| الترجمة الصوتية =
}}

'''الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس''' هما آيتان يُعتقد أنهما تصفان بعض أعداء الغدير بعد إعلان ولاية أمير المؤمنين، والذين حاولوا إثارة الشبهات حول الاختيار الإلهي في الغدير.

الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس من الآيات التي استُخدمت في يوم الغدير لوصف أعداء الغدير. وقد صُوّر الموقف التاريخي لاستخدامها على النحو التالي: بعد انتهاء خطبة الغدير وانتظار الناس لمراسم بيعة مئة وعشرين ألف شخص لأمير المؤمنين عليه السلام، بدأ بعض الأشخاص، وعلى رأسهم الخليفة الثاني، بنشر الشائعات وإثارة الشبهات. كما نشط [[المنافقون]]، الذين أثار حفل البيعة غضبهم، في نشر هذه الشائعات.

وقد بيّن [[الإمام الصادق عليه السلام]] هذا الجزء من حادثة الغدير ضمن تفسير الآيتين ٤ و ٥ من سورة الناس قائلاً: عندما نصّب النبي صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام للناس في يوم الغدير، بدأ الثاني بالوسوسة. فكان إذا وجد مجموعة من الناس في خلوة يقول لهم: إنه لن يقصّر في إذلال قريش لابن أبي طالب وأولاده. وهذا هو معنى: «(أعوذ بالله) من شر الوسواس الخناس (الذي ينقبض عن ذكر الله) الذي يوسوس في صدور الناس».

== آيات في وصف أعداء الغدير ==
الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس من الآيات التي استُخدمت في يوم الغدير لوصف أعداء الغدير. وقد وُصف سياق استخدام هذه الآيات على النحو التالي: علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله سببًا لامتحان الأمة: «يا علي، لو لم تكن أنت، لما عُرف المؤمنون بعدي». وقد خصص النبي صلى الله عليه وآله جزءًا من [[خطبة الغدير]] لـ[[أعداء أهل البيت والغدير|أعداء الأئمة عليهم السلام]] ورسم مستقبلهم. وقد وُضعت ١٥ آية بطريقة [[اقتباس]] وتضمين في هذا الجزء.

في هذه الآيات، من جهة، يُطرح وصف أعداء [[المعصومين عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] في الدنيا، حيث يُذكر عدم ثباتهم في الإيمان، وكلامهم الباطل، وتكبرهم. ومن جهة أخرى، يُبيّن جزاء اعتقادهم وعملهم في الدنيا والآخرة، والذي يتمثل في سقوط قيمة أعمالهم واستحقاق النار الأبدية بلا تخفيف ولا مهلة ولا شفاعة، وهذا [[عذاب]] استثنائي في أدنى درجات جهنم مع سماع صوت غليانها ورؤية ألسنة لهبها، وهذه أمثلة على ذلك.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٣٦٧.</ref>

ومن هذه الآيات الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ|ترجمة=}}.

== نص الآيات في الرواية ==
في المصادر، ورد نص الآيتين ٤ و ٥ من سورة الناس في الرواية على النحو التالي: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ}}{{نص عربي| يَوْمَ الْغَديرِ لَمّا اقامَ اميرَالْمُؤْمِنينَ عليه السلام النَّبِىّ صلى الله عليه وآله لِلنّاسِ، وَ كانَ (عُمَرُ) اذا خَلا قالَ لِلنّاسِ: ما يَأْلُو انْ يُذِلَّ قُرَيْشَ لابْنِ ابى طالِبٍ وَ وُلْدِهِ|ترجمة=الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس تتحدثان عن يوم الغدير عندما نصّب النبي صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين للناس. وهناك كان عمر إذا خلا بالناس يقول لهم: إنه لن يقصّر في إذلال قريش لابن أبي طالب وأولاده}}.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٢٩.</ref>

== الموقف التاريخي لاستخدام الآيات ==
صُوّر الموقف التاريخي لاستخدام الآيتين ٤ و ٥ من سورة الناس على النحو التالي: بعد انتهاء خطبة الغدير وانتظار الناس لمراسم بيعة مئة وعشرين ألف شخص لأمير المؤمنين عليه السلام، بدأ بعض الأشخاص، وعلى رأسهم الخليفة الثاني، بنشر الشائعات وإثارة الشبهات. كما نشط [[المنافقون]]، الذين أثار حفل البيعة غضبهم، في نشر هذه الشائعات. وقد اتبعوا عدة طرق لتشويه عقول الناس وإفساد برنامج الغدير: كانت الطريقة الأولى هي الوسوسة في قلوب الناس، والتي كانت قابلة للتطبيق في كل مكان من صحراء الغدير بين تجمعات الناس. وعلى رأس هذه المؤامرة كان [[عمر بن الخطاب]]، الذي كان كلما وجد مجموعة من الناس بعيدًا عن أعين النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه الأوفياء، يقول لهم لإضعاف اعتقادهم: «إنه لن يقصّر في إذلال قريش لابن أبي طالب وأولاده». الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس تتحدثان عنه، حيث تقولان: «قل أعوذ بالله من شر الوسواس الذي انصرف عن ذكر الله ويوسوس في صدور الناس».<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٢٩.</ref>

== تحليل اعتقادي للآيات في الرواية باستخدام رواية الإمام الصادق عليه السلام ==
يُبيّن [[الإمام الصادق عليه السلام]] هذا الجزء من حادثة الغدير ضمن تفسير الآيتين ٤ و ٥ من سورة الناس، فيقول: عندما نصّب النبي صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام للناس يوم الغدير، بدأ الخليفة الثاني بالوسوسة. فكان إذا وجد بعض الناس منفردين، يقول لهم: إنه لن يقصّر في إذلال قريش أمام ابن أبي طالب وأبنائه. وهذا هو معنى: «(أعوذ بالله) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (المنقبض عن ذكر الله) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ».<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٢٩–٤٣٠.</ref>

في هذا البيان، أشار الإمام الصادق عليه السلام إلى صفتين من صفات الخليفة الثاني: إحداهما {{قرآن|وَسْوَاس}} والأخرى {{قرآن|خَنَّاس}}. فإثارة الشكوك بين الناس ونشر الشائعات وإلقاء الشبهات كانت أداة استخدمها المنافقون، وعلى رأسهم عمر، طوال حياتهم لإبعاد الناس عن الولاية. وهذا لأن التصريح بالكفر يؤدي دائمًا إلى سقوط هيبة المنافق، أما إثارة الشكوك في القلوب فهي وسيلة فعالة. صفة «خَنَّاس»، التي تُستخدم أيضًا لوصف الشيطان، تعني من ينقبض ويضيق صدره عندما يسمع ذكر الله. وهذه صفة ذكرها الإمام الصادق عليه السلام عن الخليفة الثاني وفسّر بها آية القرآن. إن كراهيته لاسم علي عليه السلام، وللغدير، وللدين، ولإتمام النعمة لا توجد عند أحد سواه. وأفضل دليل على هذا الادعاء هو الكلمات التي نطق بها هو وأصحابه في الغدير:
* لن نستسلم لكلامه أبدًا.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٥٤.</ref>
* انظروا إلى عينيه كيف تدوران كالمجانين.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦٠؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٧٢.</ref>
* إذا مات محمد، فسوف نُخرّب دينه.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦٣.</ref>
* لن نُصدّق قول محمد أبدًا ولن نُقرّ بولاية علي.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١١١.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الناس]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verses 4 and 5 of Sura al-Nas and Ghadir]]
[[fa:آيات ۴ و ۵ ناس و غدیر]]
[[ur:سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 اور غدیر]]

الآيات من ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد والغدير

2026-10-25T14:46:59Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیات 22 تا 28 سوره محمد .jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد والغدير
| سوره =السورة محمد
| آیه =٢٢ إلى ٢٨
| جزء =٢٦
| سبب النزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =آيات تتناول مسار [[ارتداد الأمة|ارتداد]] أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى]] وجذوره
| الصوت =
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآيات من ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد''' هي آيات تصف مسار [[ارتداد الأمة|ارتداد]] أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى]] وجذوره. نزلت هذه الآيات في أصحاب الصحيفة الملعونة الأولى، وقد اعتبرت عاقبة أمرهم اللعن الإلهي الأبدي.

وقد رسم بعض الباحثين سياق نزول الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد على النحو التالي: بداية الارتداد عن دين الله كانت [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة الملعونة]]. واستمرار هذا المسار هو الفساد في الأرض وقطع أرحام آل محمد عليهم السلام، وكان جذره هو عمى القلوب وصممها عن سماع الحق. كانت وثيقة الصحيفة الملعونة، مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات المستقبلية لمؤسسي السقيفة، تتطلب إضافة أمور جديدة إليها كل يوم. في المرحلة الأولى، التي كانت مواجهة لخلافة علي عليه السلام، تم النظر في المسألة المالية. وهكذا، أُضيف منع الخمس عن أهل البيت عليهم السلام وتملكه إلى الوثيقة الأصلية. وقد طرحوا اقتراح منع الخمس أولاً على [[بني أمية|بني أمية]]، فوافقوا عليه.

وردت روايات في المصادر حول إثبات نزول الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد في أصحاب الصحيفة؛ ففي شأن نزول هذه الآيات وردت عدة روايات، كل منها بيّنت جانباً منها. وبناءً على الأحاديث الواردة في شأن نزول الآيات ٢٢ إلى ٢٤ من سورة محمد والتفسير المقدم لها بناءً على هذه الروايات، تم استخلاص ست نتائج عقدية: أولاً، أن الفساد في الأرض والعداء لآل محمد عليهم السلام من آثار الصحيفة؛ وأن أصحاب الصحيفة ملعونون؛ وأن أنصار الصحيفة عمي القلوب؛ وأن أهل الصحيفة قد ارتدوا عن الإسلام؛ وأن الخليفة الثاني كان له دور قيادي في قضية الصحيفة؛ وأن [[بني أمية|بني أمية]] كانوا أول أنصار الصحيفة الملعونة.

== آيات حول تصرفات المنافقين في الغدير ==
الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد هي من الآيات التي نزلت في رحلة [[حجة الوداع]] وفي شأن [[الصحيفة الملعونة الأولى]]: {{قرآن|فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ. فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّه وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُم|ترجمة=}}.

== السياق التاريخي للنزول ==
وقد رسم بعض الباحثين سياق نزول الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد على النحو التالي: بداية الارتداد عن دين الله كانت [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة الملعونة]]. واستمرار هذا المسار هو الفساد في الأرض وقطع أرحام آل محمد عليهم السلام، وكان جذره هو عمى القلوب وصممها عن سماع الحق؛ وكأن قفلاً قد وضع على أبواب قلوبهم. ونهاية هذا الطريق هو اللعن الأبدي الذي بدأ من الله، ثم ألقاه عليهم جميع الخلائق بعد إدراك فتنتهم.

من ناحية أخرى، كانت وثيقة الصحيفة الملعونة، مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات المستقبلية لمؤسسي السقيفة والعوائق التي كانت في طريقهم، تتطلب إضافة أمور جديدة إليها كل يوم. في المرحلة الأولى بعد التوقيع على أصلها، الذي كان مواجهة لخلافة علي عليه السلام، تم النظر في المسألة المالية من جانبين. وهكذا، من جانب، أُضيف منع الخمس عن أهل البيت عليهم السلام وتملكه إلى الوثيقة الأصلية. وقد طرحوا اقتراح منع الخمس أولاً على [[بني أمية|بني أمية]]، فوافقوا عليه.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٦٧–٢٦٨.</ref>

== روايات حول شأن نزول الآيات ==
استند بعض المحققين في شأن نزول الآيات من ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد إلى الروايات التالية: وردت روايات في المصادر حول إثبات نزول هذه الآيات في أصحاب الصحيفة؛ وفي شأن نزول هذه الآيات -التي تُعدّ من أوضح الآيات القرآنية حول أعداء الغدير- وردت عدة روايات، كل منها يبيّن جانبًا من ذلك:

=== الرواية الأولى ===
في رواية قيل إن [[أهل السنة|أهل السنة والجماعة]] نقلوها أيضًا<ref>الصراط المستقيم، ج٣، ص١٥٣.</ref> جاء فيها: {{متن عربي|لَمَّا تَعَاقَدُوا عَلَيْهَا نَزَلَتْ}}: {{قرآن|إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ …|ترجمة=حين تعاهدوا على الصحيفة الملعونة نزلت هذه الآية: «إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى، الشيطان سوّل لهم وأملى لهم»}}.<ref>الصراط المستقيم، ج٣، ص١٥٣؛ بحار الأنوار، ج٣١، ص٦٣٤.</ref>

=== الرواية الثانية ===
يذكر [[الإمام الصادق عليه السلام]] في حديث أن نزول الآيات من ٢٢ إلى ٢٦ من سورة محمد كان في شأن أهل الصحيفة: «إن الله أشهدهم على أنفسهم في غدير خم، وهم يقولون: إذا مات محمد لا نرد الخلافة إلى آل محمد ولا نعطيهم الخمس». فأنزل الله هذه الآيات: {{قرآن|فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ …}} إلى آية {{قرآن|سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلَى لَهُمْ}}.<ref>شرح الأخبار، ج٢، ص٣٥١، ح٧٠٧.</ref>

=== الرواية الثالثة ===
في رواية أخرى جاء: «إن تلك الجماعة اتفقت في الكعبة على أنه إذا مات محمد لا يتولى أحد من أهل بيته الخلافة. وفي الواقع، كانوا سندًا ل[[بني أمية]] فيما فعلوه. قال لهم بنو أمية: والله لا نطيع أوامركم إلا إذا لم يصل إليهم شيء من الخمس؛ لأنهم كانوا يظنون أن الخمس لهم. فأنزل الله هنا الآية: {{قرآن|إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى …}}. فنزلت الآية في بني أمية و[[أبي بكر بن أبي قحافة]] و[[عمر بن الخطاب]] و[[أبي عبيدة الجراح]]. وبعد ذلك نزلت الآية التالية: {{قرآن|فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ …}}.<ref>غدير في القرآن، ج١، ص٢٦٩.</ref>

=== الرواية الرابعة ===
في رواية أخرى، ذُكرت شيطنة عمر الذي كان المحرك الرئيسي لبرنامج [[الصحيفة الملعونة الأولى]] و[[السقيفة]]. فمن جهة كان يهيئ الأرضية، ومن جهة أخرى كان يوجه أفكارهم إلى أن إفساد برنامج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر سهل. وقد وردت هاتان النقطتان في هذا الحديث: {{قرآن|إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى}} نزلت في الذين نقضوا عهد أمير المؤمنين عليه السلام. {{قرآن|الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ}}، أي أن الشيطان سهّل لهم الأمر وهيأه، وكان هو عمر. {{قرآن|وَ أَمْلَى لَهُمْ}} أي أنه كان يظهر لهم أن شيئًا مما يقوله محمد لن يتحقق. {{قرآن|ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ}} أي أنهم كرهوا ما أنزله الله في أمير المؤمنين عليه السلام. {{قرآن|سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}}، دعوا بني أمية إلى عهدهم بأن لا يتركوا الخلافة لآل محمد بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يعطوهم شيئًا من الخمس، وقالوا: إذا أعطيناهم الخمس فسيكون غنيمة لهم. {{قرآن|سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}} أي لا تعطوا الخمس لبني هاشم. {{قرآن|وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ}} الله يعلم أعمالهم الخفية هذه.<ref>تفسير القمي، ج٢، ص٣٠٨–٣٠٩؛ بحار الأنوار، ج٣٠، ص١٦٣–١٦٤.</ref>

=== الرواية الخامسة ===
شرح [[الإمام الباقر عليه السلام]] في رواية مفهوم [[ارتداد الأمة|الارتداد]] في أصحاب السقيفة وبرامجهم العملية في هذا الشأن: {{قرآن|إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ …}}، هم أبو بكر وأصحابه حين أنكروا الهدى؛ والهدى كان طريق علي بن أبي طالب عليه السلام. {{قرآن|الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ …}} المقصود عمر. {{قرآن|ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ …}}، هم [[أبو بكر بن أبي قحافة]] وعمر و[[أبو عبيدة الجراح]] الذين اتفقوا فيما بينهم على أنه إذا مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلا تعود الخلافة إلى آل محمد عليهم السلام. وقد دعوا جماعة من بني أمية لمساعدتهم في هذا الأمر، وقد استجابوا لهم، بشرط ألا يعطوا آل محمد عليهم السلام شيئًا من الخمس. ثم سألهم بنو أمية: لمن تنوون الخلافة بعده؟ قال عمر: لأبي بكر. قال بنو أمية: ولكننا لا نطيعكم في هذا، أما في الخمس فنحن معكم. في الواقع، أطاعوهم في شأن آل محمد عليهم السلام من حيث عدم وصول الخمس إليهم، ولكنهم لم يوافقوهم في أن تصل الخلافة إلى [[أبي بكر بن أبي قحافة]]؛ ولذلك {{قرآن|كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ}} هم أبو بكر وعمر، والذين ساعدوهم هم [[أبو عبيدة الجراح]] و[[عبد الرحمن بن عوف القرشي (أبو محمد)|عبد الرحمن]] و[[سالم مولى أبي حذيفة]]. وقد كتبوا فيما بينهم وثيقة، والذي كتبها هو أبو عبيدة. وقد أطلع الله عز وجل نبيه على ما كتبوه فيما بينهم، وأنزل هذه الآية: {{قرآن|أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ …}}. وفي تتمة هذه الرواية، نُقل أنهم تعاهدوا على ألا يسلموا الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأحد من بني هاشم، وأن يتزوجوا زوجات النبي بعده. وهنا نزلت الآية: {{قرآن|وَ أَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَ أُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ}}. وكذلك، عندما نزلت الآية وأنكروها وأقسموا على إنكارهم، وبّخهم الله وأنزل هذه الآية: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَ لَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ …}}.<ref>غدير في القرآن، ج١، ص٢٧٠–٢٧١.</ref>

=== الرواية السادسة ===
في حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام تفصيلٌ أكثر حول شأن نزول هذه الآيات: كلام الله {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}}، المقصود [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] و[[أبو عبيدة الجراح|أبو عبيدة]] الذين ارتدوا عن الإيمان بترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. قول الله: {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} والله، نزلت في أبي بكر وعمر وأتباعهما. هذا كلام الله الذي أنزله جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله: {{نص عربي|ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه - فى علىّ -}}: «هذا بسبب أنهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل الله - في علي عليه السلام -». لقد دعوا بني أمية إلى عهدهم بشأن الخلافة ألا يدعوا الخلافة فينا أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله، وألا يعطونا شيئًا من الخمس. قالوا لبني أمية: إذا أعطينا الخمس لأهل البيت فلن يحتاجوا إلى شيء، ولن يهمهم ألا تكون الخلافة فيهم. فأجابت بنو أمية: «نحن نطيعكم في جزء من المسألة التي دعوتمونا إليها، وهو الخمس ألا نعطي منه شيئًا لأهل البيت». قول الله الذي يقول: {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}: «كرهوا ما أنزل الله»، والمقصود بما أنزل الله هو ولاية أمير المؤمنين عليه السلام التي أوجبها على خلقه. وفي دخول [[بنو أمية|بني أمية]] في عهد أصحاب الصحيفة، كان [[أبو عبيدة الجراح|أبو عبيدة]] معهم وكان كاتبهم.<ref>بحار الأنوار، ج٣٠، ص٢٦٣–٢٦٤، ح١٢٨.</ref>

== تحليل اعتقادي لآيات ==
بناءً على الأحاديث الواردة في شأن نزول الآيات من ٢٢ إلى ٢٤ من سورة محمد، والتفسير الذي قُدِّمَ لها وفقًا لهذه الروايات، استُنتجت ست نتائج اعتقادية:

=== أولًا: الفساد في الأرض والعداء لآل محمد عليهم السلام من آثار الصحيفة ===
{{قرآن|فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ}}: أصحاب الصحيفة، بإعراضهم عن ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، أقاموا ركيزتين أساسيتين من ركائز جهنم في الأرض: إحداهما الفساد في الأرض، والأخرى قطع الرحم مع النبي صلى الله عليه وآله والعداء لأهل بيته. يجب القول: عندما يكون هدف الله ورسوله من برنامج الغدير هو إصلاح الأرض ومحبة آل محمد عليهم السلام، فإن التملص من مثل هذا البرنامج يعادل الفساد في الأرض والعداء لآل محمد عليهم السلام. في اليوم الذي أُخذ فيه أمير المؤمنين عليه السلام لبيعة [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]] بالإكراه، قال [[سلمان الفارسي|سلمان]] لعمر: «أشهد أني قرأت في بعض الكتب المنزلة من الله أنك باسمك وصفتك أحد أبواب جهنم».<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص٤٦–٤٧.</ref> وقد وردت أحاديث كثيرة تفيد بأن جميع ذنوب الأمة وكل ظلم يُرتكب وكل دم يُسفك بغير حق يقع على عاتق أبي بكر وعمر.<ref>لمزيد من المعلومات، انظر: الغدير في القرآن، ج٢، ص٣٩٦–٣٩٩.</ref>

=== ثانيًا: أصحاب الصحيفة ملعونون ===
{{قرآن|أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه}}: هذه الآية من الحالات الصريحة للعن الله على مؤسسي غصب الخلافة، ويوضح ارتباطها بأصحاب الصحيفة هذا الأمر. إذا أُخذ جميع الملعونين في العالم بعين الاعتبار، فلن يكون هناك من هو أشد لعنة من هذه المجموعة؛ لأن عظم جرمهم يزيد من استحقاقهم للعنة. قال [[الإمام السجاد عليه السلام]] عنهم: {{متن عربي|عَلَيْهِما لَعْنَةُ اللَّه بِلَعَناتِهِ كُلِّها|ترجمة=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٣٠، ص١٤٥، ح١.</ref> إذا لعنت الأمة الإسلامية بأكملها (الضالة أو المهتدية) حتى يوم القيامة أصحاب الصحيفة بسبب إحداث الانحراف، فلا يزالون يستحقون اللعنة. وقد بيّن أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الشأن ما يلي: {{متن عربي| لَوْ انَّ هذِهِ الامَّةِ قامَتْ عَلى ارْجُلِها عَلَى التُّرابِ وَ وَضَعَتِ الرِّمادَ عَلى رُؤُوسِها وَ تَضَرَّعَتْ الَى اللَّه وَ دَعَتْ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ عَلى مَن اضَلَّهُمْ وَ صَدَّهُمْ عَنْ سَبيلِ اللَّه وَ دَعاهُمْ الَى النّارِ وَ عَرَضَهُمْ لِسَخَطِ رَبِّهِمْ وَ اوْجَبَ عَلَيْهِمْ عَذابَهُ بِما اجْرَمُوا الَيْهِمْ لَكانُوا مُقَصِّرينَ فى ذلِك|ترجمة=}}.<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١١٤.</ref>

=== ثالثًا: أصحاب الصحيفة عمي القلوب ===
{{قرآن|فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ}}: من آثار السقيفة صمم آذان القلوب وعمى أبصارها لأهلها؛ لأن أساسها كان على رؤية الحق وإنكاره. بينما كان النبي صلى الله عليه وآله يخبر عن التنصيب الإلهي للولاية، كان [[المنافقون]] بدل الشكر يقولون بسخرية إننا لن نقبل هذه الأقوال أبدًا. وكما أن فاطمة الزهراء عليها السلام عندما ألقت تلك الخطبة البليغة، لم يُردّ إليها فدك فحسب، بل قوبلت بالمواجهة. وكذلك، فإن جميع أقوال أمير المؤمنين عليه السلام التوضيحية لم تزد إلا من مظلوميته، وظلت آذان أصحاب [[السقيفة]] صماء وأبصارهم عمياء.

وقد واجه الإمام الحسين عليه السلام أيضًا أصحاب السقيفة في كربلاء وأتم الحجة عليهم، لكنهم كرروا قرارهم بقتله. وهناك ذكر صمم قلوبهم وعماها بقوله: {{قرآن|اِسْتَحْوَذَ عَلَیکُم الشَیطانُ فَاَنْساکُم ذِکرَ اللَّهِ|ترجمة=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٤٥، ص٦.</ref>

=== رابعًا: ارتداد أهل الصحيفة عن الإسلام ===
{{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ}}: لم يرتد أصحاب الصحيفة عن الإسلام فحسب، بل كانوا سبب ارتداد جميع المرتدين؛ بحيث أن عددًا من أهل الردة، الذين حاربهم [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] بدعوى الارتداد، عندما رأوا الفوضى في خلافة الإسلام، خرجوا من الدين. في هذا الارتداد نقطتان جديرتان بالاهتمام: إحداهما أن هذا الارتداد لم يكن مجرد خروج من الإسلام، بل كان عودة إلى الوراء ورجوعًا إلى [[الجاهلية]]؛ والثانية أن {{قرآن|مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} أي مع علمهم بولاية أمير المؤمنين عليه السلام. وهذا يعني أنهم بعد تمييز طريق الهداية، تعمدوا سلوك طريق العودة إلى [[الجاهلية]] والكفر. والأهم من ذلك أن ارتداد جميع المرتدين كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله، لكن ارتداد أصحاب الصحيفة تحقق في لحظة توقيع الصحيفة نفسها.<ref>بحار الأنوار، ج٢٨، ص١٢٢.</ref>

=== خامسًا: رئاسة عمر في أصحاب الصحيفة ===
{{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}}: في إحدى الروايات تحت الآية، في بيان هذا الجزء، ورد صراحة: «يعني كان يسهل الأمر لهم ويهيئه، وهو الثاني».<ref>بحار الأنوار، ج٣٠، ص١٦٣.</ref> هنا ثلاث نقاط جديرة بالاهتمام:
* شيطنة الخليفة الثاني وحيلته لدرجة أن الله في القرآن وصفه بالشيطان.
* هو الذي كان يقود بقية أهل الصحيفة والسقيفة نحو الهدف المعادي للإسلام والمعادي لولاية أهل البيت عليهم السلام، وكان في الواقع محور الأمور والمؤسس.
* لقد لعب دورًا أساسيًا في تسريع تنفيذ الصحيفة مما يوضح محوريته.

في توضيح النقاط أعلاه، قيل: «سَوَّلَ» يعني تزيين الأمر بطريقة تجعل الإنسان يرغب في فعله. «أَمْلی» يعني تهيئة الظروف لشيء ما بحيث لا يرى الإنسان أي عوائق في طريقه ويجرؤ على فعله. وقد لعب عمر هذا الدور في كل من قضايا غصب الخلافة الحق، حيث أظهر الفعل الباطل وشجع الآخرين على فعله. وقد لعب هذا الدور أيضًا في قضية غصب فدك والهجوم على بيت السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها.

=== سادساً: بنو أمية أول أنصار الصحيفة ===
{{قرآن|كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ}}، {{قرآن|سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}}: هذان العنوانان وردا في الآية المتعلقة ب[[بني أمية]]. لقد سعى أصحاب الصحيفة لجمع القوى لتحقيق أهدافهم، وطلبوا المساعدة من بني أمية في هذا الصدد. وافق بنو أمية على التعاون معهم فقط في عدم دفع الخمس. كان بنو أمية من الذين {{قرآن|كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ}}، أي أنهم كرهوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. وقد صرح معاوية بن أبي سفيان بذلك في الغدير قائلاً: {{متن عربي|وَ اللَّه! لَا نُصَدِّقُ مُحَمَّدًا عَلَى مَقَالَتِهِ وَ لَا نُقِرُّ عَلِيًّا وِلَايَتَهُ|ترجمة=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦١.</ref> ومع ذلك، لم يصدقوا في البداية أن غصب الخلافة ممكن، فوافقوا على عدم دفع الخمس لأهل البيت عليهم السلام.

عدم الإيمان بغصب الخلافة ورد في رسالة معاوية إلى زياد بن أبيه: «خرجت الخلافة من بني هاشم إلى أبي بكر وعمر، فوصلت إلى بني تيم، ثم انتقلت إلى بني عدي، بينما لم يكن في قريش قبيلة أقل شأناً وأحقر منهم. وهذا ما جعل أبا بكر وعمر يطمعاننا في الخلافة، لأننا أحق منهم».<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١٣٧–١٣٨.</ref> إن ظن أبي بكر وعمر أنهما إذا أعطيا الخمس لأهل البيت عليهم السلام، فإنهم لن يطالبوا بالخلافة، هو فكر باطل؛ فقد قادهم حب الدنيا لأصحاب الصحيفة وتصورهم الخاطئ عن أهل البيت عليهم السلام إلى هذا الاتجاه. ومن المحتمل أيضاً أن يكون عمر وأبو بكر قد علما بذلك، وألقيا هذه الفكرة في أذهان بني أمية فقط لإغوائهم.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٦٧–٢٧٨.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس|٢}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''تفسير القمي'''؛ علي بن إبراهيم القمي، تحقيق: طيب موسوي جزائري، قم: دار الكتاب، ١٤٠٤هـ.
* '''شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار'''؛ نعمان بن محمد (القاضي النعمان المغربي)، تحقيق: محمد حسيني جلالي، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٩هـ.
* '''الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم'''؛ علي بن محمد النباطي العاملي، تحقيق: محمد باقر بهبودي، طهران: مكتبة المرتضوية، ١٣٨٤هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: علاء الدين موسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة محمد]]
[[تصنيف:الآيات القرآنية المتعلقة بمواقف المنافقين وأفعالهم في غدير خم]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بمواجهة أعداء الغدير]]

[[en:Verses 22-28 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۲ تا ۲۸ محمد و غدیر]]
[[ur:آیات ۲۲ تا ۲۸ محمد اور غدیر]]

الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة والغدير

2026-10-25T14:45:55Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آيات ۲۰ و ۲۱ توبه و غدیر.jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة والغدير
| سوره = السورة التوبة
| آیه = ٢٠ و ٢١
| جزء = ١٠
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = وعد الجنة للمسارعين في أمر الولاية
| الصوت =
| الترجمة الصوتية =
}}

'''الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة'''، آية في خطبة الغدير وُعد فيها المسارعون في أمر الولاية بـ[[الجنة]].

يُصوّر الموقف التاريخي لاستخدام الآيتين ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة على النحو التالي: في الجمل الأخيرة من خطبة النبي محمد (ص) التي استغرقت ساعة في الغدير، استند النبي (ص) إلى آية من القرآن الكريم لتشجيع الناس على [[البيعة للأئمة (ع) في الغدير|البيعة لأمير المؤمنين (ع)]] ودفعهم نحو ولايته.

وقد قال بعض الباحثين في التحليل العقائدي للآيتين ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة: إن التفسير المستفاد من التركيب القرآني المتعلق بالولاية في [[خطبة الغدير]] هو وعدان قرآنيان لثلاثة أعمال صالحة بارزة عند الله. هذه الأعمال الصالحة العظيمة التي يُعنى بها الإسراع إليها هي [[البيعة للأئمة (ع) في الغدير|البيعة لعلي (ع)]]، وقبول ولايته، وقول عبارة {{متن عربي|السَّلامُ عَلَيْكَ يا اميرَ الُمؤْمِنينَ|ترجمة=}} له. هذه الثلاثة تعني الإقرار القلبي واللساني والعملي بسلطة أمير المؤمنين على جميع جوانب حياة المؤمنين بولايته. أما الوعدان الإلهيان للإسراع بهذه الأعمال العظيمة، فأحدهما الفلاح والسعادة بفضل الله؛ والآخر جنات ذات نعيم مقيم، وهي عاقبة السعادة وجزاء الله في [[الجنة]].

== آيات تتعلق بأصدقاء الغدير ==
الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة في [[خطبة الغدير]] هما من آيات [[القرآن]] التي وردت بطريقة الاقتباس والتضمين، في شأن من يقبلون ولاية [[أمير المؤمنين (لقب)|أمير المؤمنين (ع)]].

إن المقامات والشؤون التي طُرحت في هذه الأجزاء بشأن أصدقاء أمير المؤمنين (ع) تبدأ من أسسها العقائدية، أي امتلاك قلب مطمئن لا شك فيه، وتصل إلى وصف إيمانهم الحقيقي، أي «الإيمان بالغيب». ثم يؤكد الله ورسوله فلاحهم، ويضمن لهم المغفرة والأجر العظيم. وهذا الجزاء العظيم هو [[الجنة]] والبعد عن النار واستقبال محبي علي (ع) بسلام الجنة.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٤٥.</ref>

هذه الآيات المضمّنة في كلام النبي (ص) هي ٦ آيات، ومنها الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة، حيث يُوعد المسارعون في أمر الولاية بالجنة: {{قرآن|الَّذينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فی سَبیلِ اللَّهِ بِاَمْوالِهِمْ وَ اَنْفُسِهِمْ اَعْظَمُ دَرَجَةْ عِنْدَ اللَّهِ وَ اُولئِکَ هُمُ الْفائِزونَ ﴿٢٠﴾ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ فیها نَعیمٌ مُقیمٌ ﴿٢١﴾|ترجمة=}}.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٢.</ref>

== الآيات في نص الخطبة ==
قال النبي (ص) في جزء من القسم الحادي عشر والأخير من [[خطبة الغدير]]، إن قبول الولاية و[[البيعة]] في الغدير يعادل [[الجنة]]: {{متن عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، السّابِقُونَ الى مُبايَعَتِهِ وَ مُوالاتِهِ وَ التَّسْليمِ عَلَيْهِ بِامْرَةِ الْمُؤْمِنينَ، اولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ فى جَنّاتِ النَّعيمِ|ترجمة=}}.<ref>اسرار غدیر، ص١٦٠، بخش١١.</ref>

== الموقف التاريخي لاستخدام الآيات ==
يُصوّر الموقف التاريخي لاستخدام الآيتين ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة على النحو التالي: في الجمل الأخيرة من خطبة النبي محمد (ص) التي استغرقت ساعة في الغدير، استند النبي (ص) إلى آية من القرآن الكريم لتشجيع الناس على [[البيعة للأئمة (ع) في الغدير|البيعة لأمير المؤمنين (ع)]] ودفعهم نحو ولايته، وقد ضمنها في كلامه.

في هذا التركيب، ذُكر آخر الآية ٢٠ من سورة التوبة {{قرآن|أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ}}. ثم ذُكر آخر الآية ٢١ بشكل مكثف مع الحفاظ على المضمون، بحيث في القرآن هي {{قرآن|جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ}}، وقد أورد النبي (ص) مضمونها بعبارة {{متن عربي|فِى جَنَّاتِ النَّعِيمِ}}. بالطبع، هناك احتمال أن يكون الاقتباس الذي تم في الخطبة من [[الآية ٩ من سورة يونس والغدير|الآية ٩ من سورة يونس]] أو [[الآية ٨ من سورة لقمان والغدير|الآية ٨ من سورة لقمان]].<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٢–٣٥٣.</ref>

== الموقف القرآني للآيات ==
الموقف القرآني للآيتين ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة في أوائل سورة التوبة، هو مقارنة بين المؤمنين وبيان درجاتهم. في الآيات السابقة، لم تُساوَ سقاية الحجاج وعمارة المسجد الحرام بالجهاد في سبيل الله؛ وفي المقابل، في هذه الآية، يُقدم المهاجرين والمجاهدين بأموالهم وأنفسهم على أنهم أعلى درجة ويبشرهم بـ[[الجنة]].<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٣.</ref>

== التحليل العقائدي للآيات ==
قال بعض الباحثين في التحليل العقائدي للآيتين ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة: إن التفسير المستفاد من التركيب القرآني المتعلق بالولاية في خطبة الغدير هو وعدان قرآنيان لثلاثة أعمال صالحة بارزة عند الله. هذه الأعمال الصالحة العظيمة التي يُعنى بها الإسراع إليها هي البيعة لعلي (ع)، وقبول ولايته، وقول عبارة {{متن عربي|السَّلامُ عَلَيْكَ يا اميرَ الُمؤْمِنينَ|ترجمة=}} له.

هذه الثلاثة تعني الإقرار القلبي واللساني والعملي بسلطة أمير المؤمنين على جميع جوانب حياة المؤمنين بولايته. أما الوعدان الإلهيان للإسراع بهذه الأعمال العظيمة، فأحدهما الفلاح والسعادة بفضل الله؛ والآخر جنات ذات نعيم مقيم، وهي عاقبة السعادة وجزاء الله في [[الجنة]].<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٣؛ واقعه قرآنی غدیر، ص١٠٨؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص٢٣٣–٢٤٢.</ref>

= الهوامش =
{{پانویس|٢}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''خطاب الغدير الاستثنائي'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''واقعة الغدير القرآنية: تقرير رحلة النبي التي استغرقت شهرًا لإعلان الولاية في ظل الآيات القرآنية'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة التوبة]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأصدقاء الغدير]]

[[en:Verses 20 and 21 of Sura al-Tawba and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۰ و ۲۱ توبه و غدیر]]
[[ur:آیات 20 اور 21 توبہ اور غدیر]]

الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق والغدير

2026-10-25T14:44:05Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آيات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق .jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق والغدير
| سوره =سورة الانشقاق
| آیه =١٠ إلى ١٢
| جزء =٣٠
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =وصف عاقبة أعداء الغدير
}}
'''الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق''' هي من الآيات التي استُخدمت في خطبة الغدير لوصف عاقبة أعداء الغدير والأئمة عليهم السلام.

يُعتقد أن الموقف القرآني للآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق يقدم صورة ليوم القيامة، حيث يُقسم الناس إلى مجموعتين: مجموعة تُعطى صحيفة أعمالها بيمينها ويكون حسابها يسيراً؛ ومجموعة تُعطى صحيفة أعمالها من وراء ظهورها، وترتفع صرخات حسرتهم، ويشعرون بلهيب النار على أجسادهم. في خطبة الغدير، طُبّق هذا التقسيم على أعداء الغدير والأئمة عليهم السلام: في يوم القيامة، عندما تُعطى صحيفة أعمال أعداء علي عليه السلام من وراء ظهورهم، فكأنما يُصب الرصاص المذاب على رؤوسهم، وترتفع صرخاتهم «ويلي ويلي»، ويقودهم مأمورو العذاب الإلهي إلى جهنم.

== آيات لتعريف أعداء الغدير ==
اعتبر بعض الباحثين الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق بمثابة تعريف لأعداء الغدير وعاقبتهم. وقد قدم هؤلاء الباحثون تحليلاً لرأيهم هذا: إن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام من قِبل النبي كانت سبباً لـ [[الامتحان الإلهي بالإمام علي عليه السلام|امتحان الأمة]]: {{متن عربي|لَوْ لا أَنْتَ يَا عَلِيُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدِي|ترجمة=}}.<ref>الإقبال، ج١، ص٥٠٧.</ref> خصص النبي جزءاً من مراسم الغدير لتعريف أعداء الأئمة عليهم السلام ورسم مستقبلهم. وقد أدت الاستفادة من بعض الآيات وتضمين آيات أخرى لهذا الغرض إلى جعل ١٥ آية عنواناً لهذا الجزء؛ ومن هذه الآيات الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق: {{قرآن|وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴿١٠﴾ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا ﴿١١﴾ وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا ﴿١٢﴾}}؛

وأما من أُوتي كتابه من وراء ظهره (١٠) فسوف يدعو ثبوراً (١١) ويصلى سعيراً (١٢).

== موقع الآيات في نص خطبة الغدير ==
يُصوّر موقع الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق في نص خطبة الغدير على النحو التالي: بعد أن تجاوزت خطبة الغدير منتصفها، كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصدد بيان مستقبل أصدقاء علي عليه السلام وأعدائه. بعد خمسة أجزاء عن الأصدقاء، جاء دور الأعداء، وفي الجزء الأول، وباقتباس من آية قرآنية في سورة الانشقاق، بيّن إحدى نتائج عداوة علي عليه السلام. في هذه العبارة، كلمة «يَصْلَى» التي هي مفرد في الآية، جاءت في كلام النبي بصيغة الجمع (يَصْلَوْنَ) لتتطابق مع كلمة «أَعْدَاء». {{متن عربي|أَلَا إِنَّ أَعْدَاءَهُمُ الَّذِينَ يَصْلَوْنَ سَعِيرًا}}.

اعلموا أن أعداء الأئمة هم الذين سيجدون لهيب النار على أجسادهم.<ref>اليقين، ص٣٥٦.</ref>

== الموقف القرآني للآيات ==
يُعتبر الموقف القرآني لهذه الآيات في أوائل سورة الانشقاق صورة ليوم القيامة، حيث يُقسم الناس إلى مجموعتين:
* المجموعة الأولى: هم الذين تُعطى صحيفة أعمالهم بيمينهم، ويكون حسابهم يسيراً، فيذهبون مسرورين إلى أصدقائهم.
* المجموعة الثانية: هم في المقابل، والذين تُعطى صحيفة أعمالهم من وراء ظهورهم، وترتفع صرخات حسرتهم، ويشعرون بلهيب النار على أجسادهم.

== التحليل العقائدي للآيات ==
يُحلل سبب استخدام الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق في نص خطبة الغدير على النحو التالي: إن الفهم الذي يتكون من دمج الآيات مع كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو تطبيق أعداء الأئمة عليهم السلام على أولئك الذين تُعطى صحيفة أعمالهم من وراء ظهورهم. في يوم القيامة، هذه الصحف هي التي تكشف الحقائق. في تلك اللحظات التي ينتظر فيها الجميع، ينظر كل منهم إلى يده اليمنى لعلهم يتلقون سجلهم من تلك الجهة. في ذلك الوقت، عندما تُعطى صحيفة أعمال أعداء علي عليه السلام من وراء ظهورهم، فكأنما يُصب الرصاص المذاب على رؤوسهم، وترتفع صرخاتهم «ويلي ويلي»، ويقودهم مأمورو العذاب الإلهي إلى جهنم.

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة'''؛ السيد علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: جواد قيومي أصفهاني، قم: مكتب الإعلام الإسلامي، ١٤١٨هـ.
* '''اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين'''؛ السيد علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: محمد باقر أنصاري، قم: مؤسسة دار الكتاب الجزائري، ١٤١٣هـ.

{{پایان منابع}}
[[تصنيف:آيات سورة الانشقاق]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verses 10 to 12 of Sura al-Inshiqaq and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق و غدیر]]
[[ur:آیات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق اور غدیر]]

الآيات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت والغدير

2026-10-25T14:43:27Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آيات ۱ تا ۴ عنکبوت و غدیر.jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآیات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت والغدیر
| السورة =سورة العنكبوت
| آیه =١ إلى ٤
| جزء =٢٠
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =اختبار الأمة بقبول أو رفض الغدير
}}
'''الآیات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت''' هي آيات نزلت قبل غدير خم، وقدمت قبول أو رفض ولاية الإمام علي عليه السلام كوسيلة لاختبار الأمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله.

من الأمور الأخرى التي أوضحها نزول الآيات ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت في سياق غدير خم ما يلي: قرب وفاة النبي، الأمر بتقديم وتنصيب أمير المؤمنين عليه السلام، الإخبار عن المفتونين بشأن الخلافة، الأمر بتسليم أمانات العلم والحكمة إلى علي عليه السلام، والاختيار الإلهي لوصاية علي عليه السلام. وقد رُسم الموقف التاريخي لنزول هذه الآيات على النحو التالي: مع انتهاء مناسك الحج في أوائل اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، عادت قافلة الغدير إلى مكة، وتقرر أن تتحرك القافلة في اليوم الرابع عشر نحو غدير خم. إن عدم توقف النبي في مكة وسرعته في التحرك نحو الغدير يدل على أهمية مراسم الغدير.

وقد حلل بعض الباحثين نزول الآيات ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت قبل الغدير على النحو التالي: إن تركيبة المجتمع الإسلامي في السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله اقتضت أن يُوجه إليهم التحذير الوارد في بداية سورة العنكبوت؛ وذلك لأنه بجانب المسلمين المخلصين مثل سلمان وأبي ذر والمقداد، كان هناك مسلمون جدد لهم تاريخ من العداوة للإسلام ودنيويون. كما أن روح التعصب الجاهلي وعقد حروب بدر وأحد وخيبر والحسد الخفي يمكن أن يعكس الباطن الحقيقي للمجتمع الإسلامي في ذلك الوقت. وهي عوامل أدت إلى قيام بعض الأشخاص في السنة الأخيرة من حياة النبي بمحاولات لعرقلة الخطة الإلهية لغدير خم.

== الموقف التاريخي للنزول ==
وفقًا لبعض الباحثين، من بين الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وآله في [[مكة]] بعد [[حجة الوداع]] وقبل غدير خم، كانت الآيات ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت.<ref>بحار الأنوار، ج٢٨، ص٩٥.</ref> وقد رُسم الموقف التاريخي لنزول هذه الآيات على النحو التالي:<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٦١.</ref> مع انتهاء مناسك الحج في أوائل اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، عادت قافلة الغدير إلى مكة، وتقرر أن تتحرك القافلة في اليوم الرابع عشر نحو غدير خم. إن عدم توقف النبي في مكة وسرعته في التحرك نحو الغدير يدل على أهمية مراسم الغدير. وقد بدأت هذه الأهمية فور العودة من منى إلى مكة بنزول أربع آيات من القرآن؛ آيات أخبرت عن [[الامتحان الإلهي|اختبار إلهي]] بشأن ولاية علي عليه السلام. وهو اختبار اعتبره النبي معيارًا للإيمان: {{نص عربي|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمة=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص٢٧٣.</ref>

== نزول الآيات وتوضيح ستة أمور أساسية ==
وفقًا لبعض الباحثين، مع نزول الآيات ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت في مكة وسؤال النبي صلى الله عليه وآله لجبريل عنها، اتضحت ستة أمور أساسية:
# قرب وفاة النبي.
# الأمر بتقديم وتنصيب أمير المؤمنين عليه السلام.
# ولاية علي عليه السلام محك لمعرفة الصادق والكاذب في الإيمان.
# الإخبار عن المفتونين بشأن الخلافة.
# الأمر بتسليم أمانات العلم والحكمة إلى علي عليه السلام.
# الاختيار الإلهي لوصاية علي عليه السلام.<ref>الغدير في القرآن، ج١، ص٦١.</ref>

== شأن نزول الآيات ==
وردت في المصادر روايةٌ حول شأن نزول الآيات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت، وهي كالتالي: في حجة الوداع، دخل النبي صلى الله عليه وآله مكة وأقام فيها يومًا واحدًا. في هذه الأثناء، نزل جبرائيل بالآيات الأولى من سورة العنكبوت وقال: يا محمد! اقرأ:
<blockquote>{{قرآن|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ الم ﴿١﴾أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ ﴿٢﴾وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ ﴿٣﴾أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ ﴿٤﴾}}:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ. الم ﴿١﴾ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ ﴿٢﴾ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ ﴿٣﴾ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ ﴿٤﴾»</blockquote>
فسأل النبي: أي جبرائيل، ما هذه الفتنة؟ فقال جبرائيل: يا محمد، يُسلّم عليك ربك ويقول: لم أبعث قبلك نبيًا إلا وأمرته عند انقضاء أجله أن يُقيم خليفةً على أمته يكون قائمًا مقامه، ويُحيي سنتَه وأحكامه لهم. فالذين يُطيعون الله فيما يأمرهم به النبي هم الصادقون، والذين يُخالفون أمره (ويُعادونه) هم الكاذبون. يا محمد، قد اقترب رجوعك إلى ربك وجنته، وهو يأمرك أن تُنصّب علي بن أبي طالب لأمتك من بعدك، وتُوصيه بوصاياك؛ فهو الخليفة الذي يتولى أمور رعيتك وأمتك، سواء أطاعوه أم عصوه. وسيعصون قريبًا، وهذه هي الفتنة التي تلوتُ عليك الآيات بشأنها. يأمرك الله عز وجل أن تُعلّمه كل ما علّمك، وأن تُوصيه بحفظ كل ما جعله الله في حفظك وأودعه عندك؛ فهو الأمين الموثوق به. يا محمد، لقد اخترتك نبيًا من بين عبادي، واخترت عليًا خليفةً لك.<ref>بحار الأنوار، ج٢٨، ص٩٥–٩٦؛ بحار الأنوار، ج٤٠، ص٢١٦.</ref>

== تبعات نزول الآيات ==
لنزول الآيات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت قبل حادثة الغدير، تبعاتٌ وردت في الروايات، منها:
* كان هذا الوحي الإلهي يعني انتهاء الواجب الأول، وهو الحج، وبداية الواجب الثاني، وهو الولاية. وقد مهد النبي لذلك لإمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، فقال: «هذا الدين سيظل غالبًا على أعدائه، ولن يضره مخالف ولا منشق، ما دام يحكم أمتي اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش».<ref>مسند أحمد، ج٣٤، ص٤٦١.</ref>
* أُمر النبي من قبل الله تعالى بما يلي: «قد انتهت نبوتك واكتمل أجلك. سلّم الاسم الأعظم، وآثار العلم، وميراث الأنبياء إلى علي بن أبي طالب، فهو أول المؤمنين. لن أترك الأرض بلا عالم يُعرف به طاعتي وولايتي، ويكون حجةً بعد نبيي». وفي حديث آخر، أُمر النبي بما يلي: «ما لديك من العلم، وميراث علوم الأنبياء قبلك، والسلاح، والتابوت، وما لديك من علامات الأنبياء، فسلّمها إلى وصيك وخليفتك من بعدك».<ref>الاحتجاج، ج١، ص٥٦؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٧٦.</ref>
* بعد نزول الآيات، دخل القافلة من منى إلى مكة، وتوقفت قبل الوصول إلى الأبطح في «المحصّب» – وهو نفس المكان الذي كانت فيه مؤامرة قريش قبل الهجرة – <ref>أخبار مكة، ج٢، ص١٦٠؛ من لا يحضره الفقيه، ج٢، ص٥٥٥.</ref> ثم صلوا الظهر والعصر، وبقوا هناك حتى غروب الشمس، وصلوا المغرب والعشاء أيضًا في نفس المكان، ثم ناموا قليلًا.<ref>الكافي، ج٤، ص٥٢٠–٥٢١؛ تهذيب الأحكام، ج٥، ص٢٧٣.</ref>

=== تركات الأنبياء عليهم السلام ===
ذكر بعض المحققين حول تركات الأنبياء ما يلي: صحف آدم، ونوح، وإبراهيم عليهم السلام، والتوراة، وعصا موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام، هي تركاتٌ قيمةٌ لا ينبغي أن تكون إلا في حوزة حجج الله. كانت هذه التركات في يد خاتم الأنبياء قبل الغدير، وبأمر إلهي، نُقلت إلى أمير المؤمنين عليه السلام قبل الغدير. وقد انتقلت هذه الأمانات من أمير المؤمنين عليه السلام إلى الأئمة من بعده، وهي الآن في يد صاحب العصر والزمان بقية الله الأعظم عجل الله فرجه. وبحسب المصادر، استدعى النبي أمير المؤمنين على انفراد، وقُضي بقية اليوم الثالث عشر من ذي الحجة في تسليم الأمانات الإلهية. سلّم النبي الأعظم العلم والحكمة وكتب الأنبياء عليهم السلام وسائر تركاتهم إلى أمير المؤمنين، وأبلغه أقوال جبرائيل.<ref>بحار الأنوار، ج٢٨، ص٩٦؛ بحار الأنوار، ج٤٠، ص٢١٦.</ref>

== التحليل الاعتقادي لنزول الآيات ==
حلل بعض الباحثين نزول الآيات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت قبل الغدير على النحو التالي: إن تركيبة المجتمع الإسلامي في السنة الأخيرة من حياة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانت تقتضي أن يُعطى لهم التحذير الوارد في أول سورة العنكبوت؛ وذلك لأنه بجانب المسلمين المخلصين أمثال سلمان وأبي ذر والمقداد، كان هناك مسلمون جدد لهم تاريخ من العداء للإسلام ودنيويون. كما أن روح التعصب الجاهلي وعقد حروب بدر وأحد وخيبر والحسد الخفي يمكن أن تعكس الباطن الحقيقي للمجتمع الإسلامي في ذلك الوقت. هذه العوامل أدت إلى قيام البعض في السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأعمال تهدف إلى إفساد الخطة الإلهية للغدير.

إن الآيات من ١ إلى ٤ من سورة العنكبوت وعدت الناس في جبهتي الإيمان والعمل بالاختبار، حتى لا يكتفوا بالإيمان الظاهري. وفي هذه الآيات، ولتسهيل استيعاب الاختبار، أُخبر أن جميع الأمم السابقة قد اختبرت أيضاً؛ وهو اختبار يهدف إلى معرفة الناس على حقيقتهم: لتمييز الصادقين في ادعاء الإيمان عن الكاذبين، بحيث لا يستطيع النفاق أن يخفي ذلك. وقد تحقق هذا الاختبار في قبول ولاية علي عليه السلام: فقد أنكرها [[الكاذبون]] وأصروا على قولهم. وبناءً على ذلك، سُمي الغدير «يوم الاختبار النهائي للناس».<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٦٤.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''الاحتجاج'''؛ أحمد بن علي الطبرسي، تحقيق: محمد باقر الموسوي الخرسان، مشهد: نشر المرتضى، ١٤٠٣هـ.
* '''أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار'''؛ محمد بن عبد الله الأزرقي، تحقيق: رشدي الصالح، بيروت: دار الأندلس، الأولى، ١٤١٦هـ.
* '''بحار الأنوار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، المتوفى ١١١٠هـ، بيروت: دار إحياء التراث العربي، الثانية، ١٤٠٣هـ.
* '''تهذيب الأحكام'''؛ محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى ٤٦٠هـ، تحقيق: حسن الموسوي الخرسان، طهران: دار الكتب الإسلامية، الرابعة، ١٤٠٧هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''الكافي'''؛ محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني، المتوفى ٣٢٩هـ، تحقيق: علي أكبر الغفاري ومحمد آخوندي، طهران: دار الكتب الإسلامية، الرابعة، ١٤٠٧هـ.
* '''مسند أحمد'''؛ أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المتوفى ٢٤١هـ، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد، بيروت: مؤسسة الرسالة، الأولى، ١٤٢١هـ.
* '''من لا يحضره الفقيه'''؛ محمد بن علي ابن بابويه، المتوفى ٣٨١هـ، تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم: دفتر انتشارات إسلامي، الثانية، ١٤١٣هـ.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة العنكبوت]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بإجراءات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير]]

[[en:Verses 1 to 4 of Al-'Ankabut and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱ تا ۴ عنکبوت و غدیر]]
[[ur:عنکبوت کی آیات 1 تا 4 اور غدیر]]

الآية ١٨٨ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:42:36Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۱۸۸ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٨٨ من سورة الأعراف والغدير
| سوره =سورة الأعراف
| آیه =١٨٨
| جزء =٩
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =النبي مُنذِر ومُبشِّر فقط
}}
'''الآية ١٨٨ من سورة الأعراف''' من الآيات التي استُخدمت في خطبة الغدير، حيث استند إليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتقديم علي عليه السلام كمبشّر.

حول التحليل العقائدي لاستخدام الآية ١٨٨ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير، قيل: في التفسير القرآني للغدير، قُسّمت مهمتا الإنذار والتبشير الإلهيتان بين النبي وأمير المؤمنين عليهما السلام؛ بينما في القرآن، نُسبت كلتا الصفتين إلى النبي. وقيل إنه إذا كانت الوصاية والخلافة هي ما أُعلن في الغدير، فإن الإمام والنبي لا يختلفان في المهمة الإلهية، وكلاهما نذير وبشير، وكلاهما يقدمان دينًا إلهيًا واحدًا للناس.

قُدّم علي عليه السلام في الخطبة كمبشّر، بينما يبدو أن صفة «نذير» تنطبق عليه أيضًا. ردًا على ذلك، قيل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أتمّ مرحلة الإنذار الصعبة للناس، ولو لم تكن السقيفة، لكانت الأيام التي تلت النبي هي بداية تبشير الناس بخير الدنيا والآخرة بفضل جهوده التي استمرت ٢٣ عامًا.

== آية لتقديم الإمامة والولاية ==
تُعد الآية ١٨٨ من سورة الأعراف من الآيات المقتبسة في خطبة الغدير. وقد قيل إنه بالإضافة إلى الآيات التي نزلت مباشرة في أيام الغدير، هناك آيات أخرى استُخدمت في كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم كاستشهاد وإشارة واقتباس لبيان المزيد من شؤون [[الإمامة]] والخلافة الإلهية في مقابل رئاسة [[السقيفة]]، ولم تُذكر الآية بشكل مستقل. هذه الحالات هي ٦ آيات، وإحدى هذه الآيات هي الآية ١٨٨ من سورة الأعراف:

{{قرآن|قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرّاً إِلاّ ما شاءَ اللَّه وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ، إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ|ترجمة=}}.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص١٧٥–١٨٠.</ref>

== الآية في نص الخطبة وموقعها القرآني ==
موقع الآية ١٨٨ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير سُجّل على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، الا وَ انّى انَا النّذيرُ وَ عَلِىٌّ الْبَشيرُ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدیر، ص١٥٣، بخش٧.</ref> هذه الآية في [[خطبة الغدير]] جاءت في مرحلة قبل بيان تجليات حضرة بقية الله الأعظم، وفي جمل تذكر خصائص النبوة المحمدية والإمامة العلوية. ومن هذه الخصائص، الإنذار والتبشير، حيث استخدم النبي هاتين الكلمتين بنفس الترتيب القرآني في كلامه، مقتبسًا من القرآن.

موقع الآية ١٨٨ من سورة الأعراف القرآني رُسم على النحو التالي: وردت كلمتا «نذير» و«بشير» في القرآن خمس مرات، أربع منها بصيغة «منذر» و«مبشِّر». وفي جميع الحالات، ذُكرت هاتان الصفتان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. الآية ١٨٨ من سورة الأعراف هي الأقرب من حيث صياغة الجملة إلى الجملة المستخدمة في خطبة الغدير. وبشكل عام، في جميع حالات استخدام هذه العبارات في القرآن، يتم التأكيد على أن رسل الله هم مبشرون بالعذاب ومبشرون بالجنة الخالدة.

== التحليل الاعتقادي للآية في متن الخطبة ==
في التحليل الاعتقادي لاستخدام الآية ١٨٨ من سورة الأعراف في متن خطبة الغدير، قيل: في التفسير القرآني للغدير، قُسّمت مهمتا الإنذار والتبشير الإلهيتان بين النبي وأمير المؤمنين عليهما السلام؛ بينما في القرآن، نُسب المنصبان كلاهما إلى النبي. تُظهر دراسة كيفية تبليغ النبي أن أسلوب الإنذار والتبشير كان موجودًا دائمًا بشكل مركب في برنامجه؛ لذلك، يلزم مزيد من الدقة لتوضيح سبب تفكيك هذين المنصبين في خطبة الغدير.

للوصول إلى سبب التفكيك، يجب دراسة اتجاهين منفصلين: كيف يمكن التوفيق بين عبارة خطبة الغدير، التي يُعرّف فيها علي عليه السلام كمبشر، مع صراحة القرآن التي تقول إن النبي مبشر ونذير؛ والآخر هو كيف يمكننا إثبات هذا التفكيك من خلال دراسة كيفية تبليغ علي عليه السلام في التبشير والإنذار.

=== كيف يكون علي عليه السلام مبشرًا؟ ===
في الإجابة على هذا السؤال، قيل: من المؤكد أن النبي صلى الله عليه وآله كان على علم بهذا التناقض بين كلامه وآية القرآن، وكان متعمدًا في بيانه. كانت إجابة النبي موجهة إلى الأحداث التي تلت وفاته، والتي أدت إلى انحراف في البرنامج الإلهي المحسوب (الإمامة استمرار للنبوة) من خلال إقصاء علي عليه السلام. يمكن جمع هذا الفهم لمسألة النبوة والإمامة تحت عنوان «الرسالة»، ومعناها تبليغ الأوامر الإلهية التي تكون أحيانًا على عاتق النبي وأحيانًا على عاتق الوصي حسب المقتضيات المختلفة. في هذه الظروف، يكون «الإمام» بعد النبي «مبشرًا».

في هذه الظروف، أحدثت السقيفة خللاً في النظام الإلهي للبشرية وحولت الخلافة إلى ملك، وكانت عودة إلى الجاهلية. كانت مخالفة صريحة لقول وعمل النبي وتجاوزًا لنص القرآن. في ظل سيطرة السقيفة، أُغلق ملف تبليغ الأوامر الإلهية وحُرم الناس من أي نذير ومبشر. في مقابل خطاب السقيفة، فإن خطاب الغدير هو البرنامج الإلهي الأصيل لشعوب العالم. في هذه الثقافة، يكون التبليغ والمبلغ الإلهي حاضرين دائمًا وكما يشاء الله، في قالب المبشر والمنذر. خطاب الغدير عادل وأمين على أموال الناس؛ ليس مثل [[السقيفة]] التي تنشئ ديوان العطايا وتقسم بيت مال المسلمين بغير عدل،<ref>بحار الأنوار، ج٣١، ص٤٥–٤٦.</ref> وتتعدى على فدك<ref>بحار الأنوار، ج٢٩، ص١٠٥–٤١٥.</ref> ومثل عثمان ومعاوية يصادرون أموال الناس ويمنحونها لأقاربهم وأصدقائهم.<ref>بحار الأنوار، ج٣١، ص٢١٨.</ref>

صاحب خطاب الغدير هو معدن العلم ويبحث عن الذين يتلقون منه تلك العلوم ويتألم من جهل الناس، ليس مثل أصحاب خطاب السقيفة الذين يمنعون رسميًا نشر كلام النبي وتفسير القرآن ويجيزون فقط قراءة القرآن ويسجنون ويطردون طالبي المعارف القرآنية.<ref>الطبقات الكبرى، ج٣، ص٢٨٧؛ تذكرة الحفاظ، ج١، ص٥؛ تذكرة الحفاظ، ج١، ص١٣.</ref> صاحب الغدير يعتبر نفسه نائبًا للنبي ويعد حلاله وحرامه ثابتًا إلى يوم القيامة، وعلى عكس بعض أصحاب السقيفة لا يضع بدعًا متعددة في دين الله؛ لذلك، إذا كانت الوصاية والخلافة هي ما أُعلن في الغدير، فلا فرق بين الإمام والنبي في المهمة الإلهية، وكلاهما نذير ومبشر، وكلاهما يقدمان دينًا إلهيًا واحدًا للناس. يتأكد هذا التحليل عندما نعتبر عليًا عليه السلام «نفس» النبي، وهو ما تؤيده روايات متعددة بالإضافة إلى آية المباهلة (٦١ آل عمران) في القرآن.

=== كيف يكون علي عليه السلام نذيرًا؟ ===
في الإجابة على السؤال الثاني، كيف يُعرّف علي عليه السلام كمبشر بينما يبدو أن «النذير» ينطبق عليه أيضًا، قيل: لقد أنهى النبي صلى الله عليه وآله أيام تخويف الناس الصعبة، ولو لم تكن السقيفة، لكانت الأيام التي تلت النبي بداية أيام تبشير الناس بخير الدنيا والآخرة في ظل جهود النبي التي استمرت ٢٣ عامًا. قال سلمان الفارسي في أيام غصب الخلافة: أقسم بمن نفس سلمان بيده، لو سلمتم الخلافة لعلي، لأكلتم النعم الإلهية من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم… لم يفتقر ولي لله، ولم يضل أي نصيب من الفرائض الإلهية، ولم يختلف اثنان في حكم الله.<ref>بحار الأنوار، ج٢٩، ص٨٠.</ref> ولكن، هذا التبشير بالغدير تحول إلى حزن وألم دائم بتدخل السقيفة.

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر نصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''بحار الأنوار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، المتوفى ١١١٠هـ، بيروت: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ.
* '''تذكرة الحفاظ'''؛ محمد بن أحمد الذهبي، بيروت: دار الكتب العلمية، بدون تاريخ.
* '''الطبقات الكبرى'''؛ محمد بن سعد كاتب الواقدي، بيروت، دار صادر، بدون تاريخ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.

{{نهاية}}
[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]

[[en:Verse 188 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آیه ۱۸۸ اعراف و غدیر]]
[[ur:سورہ اعراف کی آیت 188 اور غدیر]]

الآية ١٨١ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:41:28Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر = آیه ۱۸۱ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ١٨١ من سورة الأعراف والغدير
| سوره = سورة الأعراف
| آیه= ١٨١
| جزء = ٩
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع = الأئمة عليهم السلام قادة يهدون بالحق ويعدلون به
| صوت = صوت ۱۸۱ سوره اعراف.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٨١ من سورة الأعراف''' هي آيةٌ وردت في [[خطبة الغدير]] لتعريف مقام [[الإمامة]] و[[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية الأئمة عليهم السلام]]، حيث يُعرّف [[المعصومون عليهم السلام|الأئمة عليهم السلام]] كقادةٍ يهدون بالحق ويعدلون به.

تُصوّر مكانة الآية ١٨١ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير على النحو التالي: أعلن النبي (صلى الله عليه وآله) صراحةً في خطبة الغدير أن «الصراط المستقيم» هو أنا وعلي والأئمة من بعده. وهنا، بالإشارة إلى الآية ١٨١ من سورة الأعراف، عرّف نفسه والأئمة عليهم السلام بأنهم قادة هداية يهدون بالحق ويعدلون به.

العبارة {{نص عربي|وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمة=}} التي ذكرها النبي (صلى الله عليه وآله) اقتباساً من الآية ١٨١ من سورة الأعراف في كلامه، هي ميزان العدل الذي يُقام به. فالأمم التي لا تملك هذا الميزان تعجز عن إقامة العدل، ولكن الشيعة، في ظل الأئمة المتصلين بالحق والحقيقة، يملكون دائماً أدق معيار للعدل. وإذا لم تكن هناك عوائق، فإن مدرسة [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] ستطبق العدل بأعلى معانيه في جميع شؤون حياة الناس، وذلك هو اليوم الذي يظهر فيه قائم آل محمد (عجل الله فرجه الشريف).

== آية لتعريف الإمامة والولاية ==
الآية ١٨١ من سورة الأعراف هي من الآيات التي استُخدمت في [[خطبة الغدير]]. وقد وصف بعض الباحثين مكانة الآية في حادثة الغدير على النحو التالي: مع الأخذ في الاعتبار أن الغدير كان احتفالاً مفصلاً استمر ثلاثة أيام، فإلى جانب الآيات التي نزلت مباشرة في تلك الأيام، وردت أيضاً آيات أخرى لبيان المزيد من شؤون [[الإمامة]] والخلافة الإلهية في مواجهة الرئاسات الشيطانية لـ[[السقيفة]]، وذلك على سبيل الاستشهاد والإشارة والاقتباس في الغدير، وقد دُمجت هذه الآيات تفسيرياً في كلام النبي (صلى الله عليه وآله) ولم تُذكر الآية بشكل مستقل.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٦٩.</ref>

وهذه الحالات هي ٦ آيات، إحداها الآية ١٨١ من سورة الأعراف: {{قرآن|وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ|ترجمة=}}.

== الآية في نص الخطبة ==
تُصوّر مكانة الآية ١٨١ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير على النحو التالي: في بداية الجزء السابع من خطبة الغدير، أشار النبي (صلى الله عليه وآله) إلى [[الآية ١٥٣ من سورة الأنعام والغدير|الآية ١٥٣ من سورة الأنعام]]، ووضع الصراط المستقيم في مقابل جميع الطرق الأخرى؛ وهو طريق يجب تعريفه بدقة. وذكّر النبي بأن علم الأمر والنهي عند علي (عليه السلام)، وأمر الناس بالانصياع لأوامر ونواهي علي (عليه السلام): «احذروا أن تنحرف بكم الطرق الأخرى عن طريقه». ثم أعلن صراحة أن «الصراط المستقيم» هو أنا وعلي والأئمة من بعده. وهنا، بالإشارة إلى الآية ١٨١ من سورة الأعراف، عرّف نفسه والأئمة عليهم السلام بأنهم قادة هداية يهدون بالحق ويعدلون به:

{{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، اَنَا صِراطُ اللَّهِ الْمُسْتَقيمُ الَّذى اَمَرَكُمْ بِاتِّباعِهِ، ثُمَّ عَلِىٌّ مِنْ بَعْدى، ثُمَّ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ اَئِمَّةُ الْهُدى، يَهْدُونَ اِلَى الْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص١٥١، الجزء ٧.</ref>

== المكانة التاريخية لاستخدام الآية ==
وصف بعض الباحثين المكانة التاريخية لاستخدام الآية ١٥٣ من سورة الأنعام على النحو التالي: في الجزء السابع من [[خطبة الغدير]] - بعد أن تجاوزت الخطبة منتصفها - بدأ النبي (صلى الله عليه وآله) في شرح الأبعاد الكاملة لمسألة الولاية وبعض الأمور الأخرى التي لم تُذكر. في منتصف الخطبة، شرع النبي في شرح أكثر دقة لـ[[الإمامة]] وحدد أصحاب هذا المقام. في هذا السياق، استشهد بآيتين من القرآن لتعريف الأئمة وسبب وجوب طاعتهم، حيث وردت الآية الثانية في آخر الكلام، وورد النصف الثاني من الآية الأولى كضمان في الجزء الأول من كلام النبي. كما فُسّر النصف الأول من الآية الأولى بشكل كامل في الجزء الثاني من كلام النبي، وحُدد مصداق «الصراط المستقيم» بدقة.<ref>غدير در قرآن، ص١٨٢.</ref>

== المكانة القرآنية للآية ==
من حيث المكانة القرآنية، تُعتبر الآية ١٨١ من سورة الأعراف ذات مكانة خاصة: فقد وردت عبارة الآية ١٨١ من سورة الأعراف في الخطبة مرة واحدة في هذه الآية ومرة أخرى في الآية ١٥٩ من نفس السورة بعبارة {{قرآن|وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ|ترجمة=}}.

هاتان الحالتان تقعان في سياق تعريف أهل الهداية في مقابل أصحاب القلوب العمياء الذين {{قرآن|لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا ۚ|ترجمة=لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها|سورة=الأعراف|آية=١٧٩}}، ثم يصف بشكل عام مجموعة من الناس بأنهم مهتدون بالحق.

== تحليل اعتقادي للآية: الحق واحد لا يتعدد وهو الصراط المستقيم ==
في البرنامج الإلهي، الحق لا يتعدد ولا يمكن اعتبار جميع الجماعات على الحق. فالله ليس لديه سوى طريق واحد إلى [[الجنة]]، وهو "الصراط المستقيم"، والحق ليس إلا هو؛ كما قال: {{نص عربي|الْيَمينُ وَ الشِّمالُ مَضَلَّةٌ وَ الطَّريقُ الْوُسْطى هِىَ الْجادَّةِ|ترجمه=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٢٩، ص٥٨٥.</ref> يقول الله تعالى في الآية ١٥٣ من سورة الأعراف: "وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ"، ويفسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغدير هذه الأمة بنفسه وبالأئمة الاثني عشر عليهم السلام. هذا الحصر للحق في هذا الحصر للمصداق، هو المعرف الوحيد للصراط المستقيم وطريق الحق الإلهي، كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: {{نص عربي|عَلِىٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِىٍّ، يَدُورُ مَعَهُ حَيْثُما دارَ|ترجمه=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٣١، ص٣٧٦.</ref>

عبارة {{نص عربي|وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمه=}} التي اقتبسها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآية في كلامه، هي الميزان الذي به يتحقق العدل. فالأمم التي لا تملك هذا الميزان تعجز عن إقامة العدل، ولكن الشيعة في ظل الأئمة المتصلين بالحق والحقيقة يمتلكون دائمًا أدق معايير العدل. وإذا لم تكن هناك عوائق، فإن مدرسة [[المعصومين عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] ستطبق العدل بأعلى معانيه في جميع شؤون حياة الناس، وذلك هو اليوم الذي يظهر فيه قائم آل محمد عجل الله فرجه، و{{قرآن|يَمْلَأُ اللَّه بِهِ الارْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً کَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً|ترجمه=}}.<ref>بحار الأنوار: ج٥١ ص٦٥–١٦٦.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ ق.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]

[[en:Verse 181 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آیه ۱۸۱ اعراف و غدیر]]
[[ur:سورہ اعراف کی آیت 181 اور غدیر]]

الآية ١٥٧ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:39:46Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر = آیه ۱۵۷ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ١٥٧ من سورة الأعراف والغدير
| سوره = سورة الأعراف
| آیه = ١٥٧
| جزء = ٩
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع = سريان نور الولاية الإلهية بين المعصومين عليهم السلام
| صوت = صوت ۱۵۷ اعراف.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٥٧ من سورة الأعراف''' هي آية أشير إليها في [[خطبة الغدير]]، والتي بناءً عليها سَرَت الولاية الإلهية في الغدير كنور بين [[المعصومين عليهم السلام]].

يُصوَّر السياق التاريخي للإشارة إلى الآية ١٥٧ من سورة الأعراف في [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: في منتصف خطبة الغدير، حيث أكد النبي صلى الله عليه وآله بشدة على مسألة [[الإمامة]] وعرّف أعداء الإمامة، أكد على الإيمان بالنور الإلهي، كأمر يعود إلى أساس خلافة الغدير.

وقد قُدمت تحليلات اعتقادية حول ورود الآية ١٥٧ من سورة الأعراف في هذا الجزء من [[خطبة الغدير]]؛ منها: أن نور الولاية بعد انتقاله من الله إلى النبي صلى الله عليه وآله ينتقل إلى أمير المؤمنين عليه السلام و[[المعصومين عليهم السلام|الأئمة]] من بعده حتى الإمام المهدي عليه السلام؛ وأن النور في هذه الآية هو نور ولاية المعصومين عليهم السلام الذي يشرق في قلوب محبيهم؛ وأن أول مخلوق خلقه الله هم أهل البيت عليهم السلام الذين كانوا أشباحاً نورانية في حضرة الله، ومن نورهم خُلقت سائر المخلوقات؛ وأن نور الولاية كالمصباح ينير الطريق ويهدي العباد.

== آية تتعلق بالأوامر الإلهية حول الولاية في الغدير ==
الآية ١٥٧ من الأعراف هي إحدى الآيات التي وردت في نص [[خطبة الغدير]]. ويُصوَّر سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: كان الغدير بقدر ما كان عقيدة، كان أمراً أيضاً؛ أمراً باتساع جوانبه المختلفة، حيث يظهر فيه مجموعة من [[الإيمان]] والطاعة والعهد من جهة، والحمد والشكر على هذه النعمة من جهة أخرى. هذه الأوامر الخاصة التي أعطيت للناس في الغدير حددت واجباتهم في تلك المرحلة الخاصة كتمهيد للمستقبل.

الآيات الداعمة للأوامر الغديرية وردت مباشرة في كلام النبي صلى الله عليه وآله. والآيات التي وردت بهذا العنوان في الغدير كتركيب وتضمين في كلام النبي هي ١٠ آيات.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٩٩–٢٠٠.</ref> إحدى هذه الآيات هي الآية ١٥٧ من الأعراف:

== الآية في نص الخطبة ==
وردت الآية ١٥٧ من الأعراف في نص [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، آمِنُوا بِاللَّه وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذى انْزِلَ مَعَهُ …}}. {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، النُّورُ مِنَ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ مَسْلُوكٌ فِىَّ، ثُمَّ فى عَلِىِّ بْنِ ابى طالِبٍ، ثُمَّ فِى النَّسْلِ مِنْهُ الَى الْقائِمِ الْمَهْدِىِّ|ترجمه=أيها الناس، آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزل معه. أيها الناس، النور من الله عز وجل مسلوك فيّ، ثم في علي بن أبي طالب، ثم في النسل منه إلى القائم المهدي}}.<ref>بحار الأنوار، ج٢٣، ص٣٠٨.</ref>

== السياق التاريخي ==
يُصوَّر السياق التاريخي للإشارة إلى الآية ١٥٧ من الأعراف في [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: في منتصف خطبة الغدير، حيث أكد النبي صلى الله عليه وآله بشدة على مسألة [[الإمامة]] وعرّف أعداء الإمامة، أكد على الإيمان بالنور الإلهي، كأمر يعود إلى أساس خلافة الغدير. قد تكون [[الآية ٨ من سورة التغابن والغدير|الآية ٨ من سورة التغابن]] قد حظيت باهتمام النبي في هذا الجزء، وهكذا تم تضمينها في كلامه.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٠–٢٠١.</ref>

== السياق القرآني للآية ==
كتب بعض الباحثين عن السياق القرآني للآية ١٥٧ من سورة الأعراف ما يلي: في هذه الآية، يصف أتباع النبي صلى الله عليه وآله الذين يجدون اسمه في التوراة والإنجيل؛ وكذلك أن أوامر النبي هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحديد الحلال والحرام.

ثم يختتم بالقول: «فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ». جملة «النور الذي أنزل معه» هي نفسها التي استخدمت حرفياً في الجزء الثاني من كلام النبي في الخطبة.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٩٩.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية ==
من ورود الآية ١٥٧ من سورة الأعراف في هذا الجزء من [[خطبة الغدير]]، قُدِّمت تحليلات اعتقادية؛ منها:

=== تحليل اعتقادي أول: تفسير ثلاثي المراحل للنور ===
التفسير الذي قدمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهذه الآية هو سرٌّ من الأسرار الإلهية التي توضح المقام العظيم لـ [[المعصومون الأربعة عشر|الأئمة الأربعة عشر عليهم السلام]]: تقول الآية: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا﴾، وقد فسرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاث مراحل: في المرحلة الأولى، بيّن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الأمر بتعبير {{نص عربي|أُنْزِلَ مَعَهُ|ترجمة=نزل معه}}، أي أن هذا النور نزل معه.

في المرحلة الثانية، بيّن هذا التلازم بدقة أدبية تامة، واستخدم كلمة {{نص عربي|مَسْلُوك}}، ومثال ذلك حبات السبحة التي يسلك فيها الخيط؛ أي يمر فيها، وبهذا المرور يجعلها متماسكة ومترابطة. فالنور هكذا وُضع ودخل في وجودنا، ووجودنا كله نوراني لأن هذا النور مسلوك. وفي نسخة أخرى، استُخدمت كلمة {{نص عربي|مَسْبُوك}} التي تؤكد المعنى نفسه؛ أي أن النور صُبَّ في وجودنا، ووجودنا كله نور.

في المرحلة الثالثة، أعلن للجميع أن هذا النور ليس خاصاً به، بل بعده [[الإمام علي بن أبي طالب|علي بن أبي طالب عليه السلام]] و[[المعصومون الأربعة عشر|الأئمة]] من بعده حتى [[الإمام المهدي|الإمام المهدي عليه السلام]]، كلهم نورانيون، والنور مصبوب في وجودهم، وهم كلهم نور.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٩٩–٢٠٠.</ref>

=== تحليل اعتقادي ثانٍ: ماهية النور ===
مع الإقرار بأن معرفة مثل هذا المقام النوراني تتطلب قلباً نورانياً، ونحن نرى أنفسنا أضعف وأصغر من أن ندرك مثل هذه المنزلة، إلا أن كلمات [[المعصومون الأربعة عشر|المعصومين عليهم السلام]] كافية في تعريف هذه النورانية وتوضح الكثير من جوانبها.

[[الإمام الباقر عليه السلام]] في وصف دقيق جداً لهذا النور الإلهي في وجود المعصومين عليهم السلام وآثاره، يقرأ الآية ٨ من سورة التغابن ويقول: «والله، المقصود بالنور في الآية نور أئمة آل محمد عليهم السلام إلى يوم القيامة. والله، هم نور الله الذي نزل. والله، هم نور الله في السماء والأرض. والله، نور الإمام في قلوب المؤمنين أشد نوراً من الشمس المشرقة في النهار. والله، الأئمة ينورون قلوب المؤمنين، والله يمنع نوره عمن يشاء فيظلم قلبه. والله، لا يحبنا عبد ولا يقبل ولايتنا حتى يطهر الله قلبه؛ ولا يطهر قلب عبد مسلم حتى يسلم لنا ويكون معنا في صلح وصفاء...».<ref>بحار الأنوار، ج٢٣، ص٣٠٨.</ref>

ما ورد في كلام الإمام الباقر عليه السلام هذا، طُرح في [[خطبة الغدير]] كخلاصة: فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذكر الآية ١٥٧ من سورة الأعراف وقبل تفسيرها: {{نص عربي|فَلْيَعْمَلْ كُلُّ امْرِئٍ عَلى ما يَجِدُ لِعَلِىٍّ فى قَلْبِهِ مِنَ الْحُبِّ وَ الْبُغْضِ|ترجمة=}}.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٠–٢٠١.</ref>

=== تحليل اعتقادي ثالث: كيفية امتزاج النور في وجود المعصومين عليهم السلام ===
كيفية امتزاج النورانية في وجود [[المعصومون الأربعة عشر|أهل البيت عليهم السلام]] وردت في كلامهم كالتالي:
* يصور [[الإمام الصادق عليه السلام]] بداية خلق العالم من نور هو أصل كل الأنوار، ويقول: «خلق الله (في بداية الخلق) نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره فنورت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمد وعلي».<ref>بحار الأنوار، ج١٥، ص٢٤.</ref> هذه هي بداية النور الذي أراد أن يستقر في وجود المعصومين عليهم السلام.
* يوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم استمرار هذا المسار بقوله: «أول خلق خلقه الله نوري، خلقه من نوره، واشتقه من جلال عظمته».<ref>بحار الأنوار، ج١٥، ص٢٤.</ref>
* ثم يكمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عقيدتنا ببيان آخر ويقول: عندما أراد الله أن يخلقنا، قال كلمة فخلق منها نوراً. ثم قال كلمة أخرى فخلق منها روحاً. ثم مزج النور بالروح وخلقني وعلياً وفاطمة والحسن والحسين.<ref>بحار الأنوار، ج١٥، ص١٠؛ بحار الأنوار، ج٢٥، ص٢٣؛ بحار الأنوار، ج٢٦، ص٢٩١؛ بحار الأنوار، ج٥٣، ص٤٦.</ref>
* يقول الإمام الباقر عليه السلام: أول مخلوق خلقه الله محمد وعترته الهادية المهتدية، كانوا أشباح نور في حضرة الله. سُئل: ما هي الأشباح؟ قال: ظل النور! أجساد نورانية بلا أرواح، تؤيد بروح واحدة وهي روح القدس.<ref>بحار الأنوار، ج١٥، ص٢٥.</ref>

=== التحليل الاعتقادي الرابع: كيفية ارتباط الخلقة النورانية بالنبوة والإمامة ===

عن ارتباط الخلقة النورانية لـ[[المعصومين عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] بموضوع [[النبوة]] و[[الإمامة]] ورد في الروايات ما يلي:

* يُبيّن [[الإمام الصادق عليه السلام]] التاريخ الاعتقادي لهذا الارتباط بقوله: «كان محمد وعلي عليهما السلام نورين في حضرة الله جل جلاله قبل خلق المخلوقات بألفي سنة. فلما خُلقت الملائكة رأوا ذلك النور الذي كان له منبع وتتفرع منه أشعة نورانية. فسألوا: إلهنا وسيدنا، ما هذا النور؟ فقال الله عز وجل: هذا نور أصله النبوة وفرعه الإمامة. فالنبوة لمحمد عبدي ورسولي، والإمامة لعلي حجتي ووليي، ولو لم يكونا لما خلقت المخلوقات».<ref>بحار الأنوار، ج١٥، ص١١–١٢؛ بحار الأنوار، ج٣٨، ص٨٠–٨١.</ref>
* يقول النبي صلى الله عليه وآله: «كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف سنة. فلما خلق الله آدم قسّم ذلك النور قسمين: جزء أنا وجزء علي».<ref>بحار الأنوار، ج٣٥، ص٢٤، ح١٨.</ref>
* يُبيّن [[الإمام السجاد عليه السلام|الإمام زين العابدين عليه السلام]] اتحاد سلسلة النبوة و[[الإمامة]] بذكر جميع [[المعصومين عليهم السلام|المعصومين عليهم السلام]] بقوله: «خلق الله محمداً وعلياً والأئمة الأحد عشر من بعده أرواحاً من نور عظمته، كانوا يعبدونه في ضوء نوره قبل خلق المخلوقات».<ref>بحار الأنوار، ج١٥، ص٢٣.</ref>
* لهذه النورانية تعقيد خاص يقتضي تعمقاً أكبر فيها؛ فكما أن أحد طرفي هذا النور هو محمد وعلي صلوات الله عليهما، فإن الطرف الآخر هو السيدة الزهراء عليها السلام. ويجدر بنا أن نتأمل كلام الإمام الصادق عليه السلام في هذا الشأن بدقة، عندما سُئل عن سبب تسمية السيدة فاطمة عليها السلام «الزهراء»؟ فأجاب: «لأن الله خلقها من نور عظمته. فلما أشرق نورها أضاءت السماوات والأرض بنورها، وأبهرت عيون الملائكة. فسجدوا وقالوا: إلهنا وسيدنا، ما هذا النور؟ فأوحى الله إليهم: هذا نور من نوري، أسكنته في السماء، وخلقته من عظمتي. سأخرجه من صلب نبي من أنبيائي فضّلته على جميع أنبيائي. ومن هذا النور سأخرج أئمة يقومون بأمري ويهدون الناس إلى قولي الحق، وأجعلهم خلفائي في الأرض بعد انتهاء وحيي».<ref>بحار الأنوار، ج٤٣، ص١٢.</ref>

=== التحليل الاعتقادي الخامس: آثار نورانية أهل البيت عليهم السلام ===

تُصاغ آثار هذا النور في كلام [[المعصومين عليهم السلام|المعصومين عليهم السلام]] على النحو التالي:

* تُبيّن السيدة الزهراء عليها السلام أن بحر العلم متفرع من هذه الخلقة النورانية، وتقول: «خلق الله نوري فكنت أسبّح الله. ثم أودع نوري في شجرة من أشجار الجنة، ومن تلك الشجرة سطع النور. [ليلة المعراج] لما دخل أبي الجنة ألهمه الله أن يقطف ثمرة تلك الشجرة ويتناولها. فأكل أبي تلك الثمرة وهكذا نقلني الله إلى صلب أبي. ثم نقلني إلى خديجة فولدتني. ومن ذلك النور، أعلم ما كان وما سيكون وما لا ينبغي أن يحدث».<ref>بحار الأنوار، ج٤٣، ص٨، ح١١.</ref>
* يقول [[الإمام الباقر عليه السلام]] في تفسير [[الآية ٣٥ من سورة النور والغدير|الآية ٣٥ من سورة النور]] {{قرآن|اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ…|ترجمة=}}: «المشكاة التي فيها مصباح (قنديل فيه مصباح) يقصد بها العلم في صدر النبي صلى الله عليه وآله. والمصباح الذي في الزجاجة (مصباح في زجاج) يقصد به ذلك العلم في صدر علي بن أبي طالب عليه السلام».<ref>بحار الأنوار، ج٢٣، ص٣١١.</ref>
* يصف أمير المؤمنين عليه السلام ليلة المعراج بقوله: «في تلك الليلة غمر النور عيني النبي صلى الله عليه وآله، ورأى عظمة ربه بقلبه لا بعينيه».<ref>بحار الأنوار، ج٣، ص٣٢٠؛ بحار الأنوار، ج١٧، ص٢٨٩؛ بحار الأنوار، ج١٨، ص٣٣٩، ح٤٢.</ref>
* يُبيّن الإمام الباقر عليه السلام هذه النقطة بشكل أوضح بقوله: «إن الله وضع علمه عند خليفة النبي صلى الله عليه وآله، حيث يقول: {{قرآن|اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}}، أي: أنا هادي السماوات والأرض. {{قرآن|مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ}}، أي: مثل العلم الذي أعطيته والذي يُهدى به، كمشكاة فيها مصباح؛ فالمشكاة هي قلب محمد صلى الله عليه وآله، والمصباح هو ذلك النور الذي فيه العلم…».<ref>بحار الأنوار، ج٤، ص١٩، ح٧.</ref> إن تشبيه هذه النورانية بالمصباح والمشكاة والزجاجة كله لبيان آثار الهداية فيها.

==== آثار النورانية في الهداية المباشرة للعباد ====

بعد وضوح مسار هذا النور المودع في وجود [[المعصومين عليهم السلام|المعصومين عليهم السلام]]، يمكن التطرق إلى آثاره النورانية في الهداية المباشرة للعباد: في ليلة المعراج، قال الله للنبي صلى الله عليه وآله: «يا محمد، أخبر علياً أنه راية الهدى وإمام أوليائي ونور من يطيعني».<ref>بحار الأنوار، ج١٨، ص٣٣٩.</ref>

في حديثٍ للنبي صلى الله عليه وآله يربط نورَ الجنة، وهو آخر منزل للمهتدين، بهذا النور ويقول: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْجَنَّةَ مِنْ نُورِ عَرْشِهِ ثُمَّ أَخَذَ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ فَجَعَلَ ثُلُثَهُ لِي وَ ثُلُثَهُ لِفَاطِمَةَ وَ ثُلُثَهُ لِعَلِيٍّ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى إِلَى [[ولاية الأئمة عليهم السلام|وَلَايَةِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ]] وَ مَنْ لَمْ يُصِبْهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ انْحَرَفَ عَنْ وَلَايَةِ آلِ مُحَمَّدٍ».<ref>بحار الأنوار، ج٨، ص١٨٨؛ بحار الأنوار، ج٤٣، ص٤٤.</ref>

تُحدِث آثار ذلك النور الهادي تأثيرًا عجيبًا في الشيعة، ويصل الأمر إلى ما قاله {{نص عربي|الْمُؤْمِنُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّه|ترجمة=}}. وقد أجاب أمير المؤمنين عليه السلام عن سؤال: كيف ينظر المؤمن بنور الله؟ فقال: «لِأَنَّا خُلِقْنَا مِنْ نُورِ اللَّهِ وَ شِيعَتُنَا خُلِقُوا مِنْ نُورِنَا فَهُمْ أَبْرَارٌ أَخْيَارٌ أَنْوَارٌ نُورُهُمْ يُضِيءُ لِلنَّاسِ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ».<ref>بحار الأنوار، ج٢٥، ص٢١.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣ق.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بالأوامر الإلهية بشأن الولاية]]

[[en:Verse 157 of Sura Al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آیه ۱۵۷ سوره اعراف و غدیر]]
[[ur:سورہ اعراف آیت نمبر 157 اور غدیر]]

الآية ٤٣ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:22:17Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۴۳ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ٤٣ من سورة الأعراف والغدير
| سوره =الأعراف
| آیه =٤٣
| جزء =٨
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =
| صوت =صوت ۴۳ اعراف.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٤٣ من سورة الأعراف''' هي آية في [[خطبة الغدير]] للشكر على الجنة التي تُعطى لمؤمني الغدير لقبولهم [[ولاية الأئمة عليهم السلام]].

لقد صوّر بعض الباحثين موقع الآية ٤٣ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير على النحو التالي: في نهاية خطبة الغدير، ورد ذكر أداء واجب كشكر لله. وتصف هذه الآية أهل الجنة الذين عندما يدخلون [[الجنة]]، يذكرون شكراً يعبر عن الهداية الإلهية والإقرار بإرشاده.

الآية ٤٣ من سورة الأعراف هي آية جنة فسرها النبي صلى الله عليه وآله ضمنياً في خطبة الغدير. ومضمون هذه الآية هو الشكر على نعمة [[الجنة]]، والتي تعود إلى ما تسبب فيها، وهو ما قُدّم للناس في الغدير: [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية المعصومين عليهم السلام]].

== آية تتعلق بالأوامر الإلهية حول الولاية في الغدير ==
الآية ٤٣ من سورة الأعراف هي من الآيات التي وردت في نص [[خطبة الغدير]]. وقد صُوّرت سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: كان الغدير بقدر ما هو اعتقاد، كان أيضاً أمراً؛ أمراً يمتد ليشمل جوانبه المختلفة، حيث يظهر فيه مجموعة من [[الإيمان]] والطاعة والعهد من جهة، والحمد والشكر على هذه النعمة من جهة أخرى. هذه الأوامر الخاصة التي أُعطيت للناس في الغدير حددت واجباتهم في تلك المرحلة الخاصة كمقدمة للمستقبل.

الآيات الداعمة لأوامر الغدير وردت مباشرة في كلام النبي صلى الله عليه وآله. والآيات التي وردت بهذا العنوان في الغدير على شكل تركيب وتضمين في كلام النبي هي ١٠ آيات.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص١٩٧.</ref>

إحدى هذه الآيات هي الآية ٤٣ من سورة الأعراف: {{قرآن|وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَ قالُوا الْحَمْدُ للَّه الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه، لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ|ترجمة=}}.

== نص خطبة الغدير ==
نص [[خطبة الغدير]] الذي وردت فيه الآية ٤٣ من سورة الأعراف قد ورد على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، قُولُوا الَّذى قُلْتُ لَكُمْ وَ سَلِّمُوا عَلى عَلِىٍّ بِامْرَةِ الْمُؤْمِنينَ …، وَ قُولُوا: «الْحَمْدُ للَّه الَّذِى هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه|ترجمة=}}.<ref>أسرار الغدير، ص١٥٩، القسم ١١.</ref>

== موقع الآية في نص الخطبة ==
لقد صوّر بعض الباحثين موقع الآية ٤٣ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير على النحو التالي: في نهاية خطبة الغدير، ورد ذكر أداء واجب كشكر لله. وقد طُرح هذا الأمر المهم بتضمين الآية ٤٣ من سورة الأعراف في كلام النبي صلى الله عليه وآله. وما ورد في كلام النبي هو جزء من وسط الآية، والذي ورد في القرآن بعبارة «قالُوا» (قالوا)، وتغير في كلام النبي إلى أمر بـ «قُولُوا» (قولوا).<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٢٢٥.</ref>

=== الموقع القرآني ===
في القرآن، من الآية ٣٨ إلى ٤١ من سورة الأعراف، يتحدث الله عن أهل جهنم. وفي نفس السورة، من الآية ٤٢، يتحدث عن أهل الجنة الذين عندما يدخلون [[الجنة]]، يذكرون شكراً يعبر عن الهداية الإلهية والإقرار بإرشاده.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٢٢٦.</ref>

== التحليل العقائدي للآية: الشكر على نعمة هداية الغدير ==
لقد حلل بعض الباحثين الآية ٤٣ من سورة الأعراف في نص [[خطبة الغدير]] تحليلاً عقائدياً على النحو التالي: الآية ٤٣ هي آية جنة فسرها النبي صلى الله عليه وآله ضمنياً في خطبة الغدير. ومضمون هذه الآية هو الشكر على نعمة [[الجنة]]، والتي تعود إلى ما تسبب فيها، وهو ما قُدّم للناس في الغدير: ولاية المعصومين عليهم السلام.

وقد أوضح النبي صلى الله عليه وآله، بالاستشهاد بالآية ٤٣ من سورة الأعراف والمفهوم الذي يستنتج من تركيبها مع مجموع القسم ١١ من الخطبة، ثلاث نقاط مهمة:
* '''أولاً''': لا ينبغي لنا فقط أن نقبل [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية أهل البيت عليهم السلام]]، بل يجب أن نكون شاكرين لهذه النعمة.
* '''ثانياً''': لقد أنعم الله علينا بهذه النعمة، ويجب أن نكون شاكرين لهذا اللطف الخاص منه إلى الأبد.
* '''ثالثاً''': لو لم يهدنا الله إلى هذه النعمة، لما اهتدينا بأنفسنا، وهذا يقتضي شكراً مضاعفاً.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٢٢٦.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بالأوامر الإلهية بشأن الولاية]]

[[en:Verse 43 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۴۳ اعراف و غدیر]]

الآية ٣٨ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:21:32Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۳۸ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ٣٨ من سورة الأعراف والغدير
| سوره =سورة الأعراف
| آیه =٣٨
| جزء =٨
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =لعن أعداء الغدير بعضهم بعضاً يوم القيامة
| صوت =صوت ۳۸ اعراف.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٣٨ من سورة الأعراف''' هي آية فُسّرت في [[خطبة الغدير]]، وهي وصف لحال أعداء الغدير يوم القيامة وهم يلعن بعضهم بعضاً على الضلال عن الولاية.

يُصوّر السياق التاريخي لتفسير الآية ٣٨ من سورة الأعراف كالتالي: كان قد مضى نصف وقت خطبة الغدير الطويلة. وبعد أن أوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم مفهوم [[الصراط المستقيم وخطبة الغدير|الصراط المستقيم]]، شرع في تعريف مجموعتين: أصدقاء [[المعصومين عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] وأعدائهم. وفي هذا الجزء، وصف مشهد يوم القيامة فيما يتعلق بأعدائه.

وفقاً للتفسير الذي قدمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للآية، سيكون معناها كالتالي: أعداء علي عليه السلام الذين كذبوا بآيات الله وتكبروا عليها هم من أهل النار وسيكونون فيها خالدين، وسيلعن بعضهم بعضاً هناك بسبب الضلال. كما ذُكرت في ذيل تفسير الآية ٣٨ من سورة الأعراف في خطبة الغدير نقطة حول عدم قبول العبادات إلا بالولاية والبراءة من أعدائها.

== آية فُسّرت في الغدير صراحة ==
تُعد الآية ٣٨ من سورة الأعراف من الآيات التي فُسّرت في الغدير. ووفقاً لبعض الباحثين، فُسّرت في الغدير ١٨ آية قرآنية [[تفسير|صراحة]]؛ بمعنى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر نص الآية بشكل منفصل في الخطبة، ثم قام بتفسيرها قبلها أو بعدها. هذه الحالات تختلف عن الآيات التي وردت كضمان في الكلام واقتباس في [[خطبة الغدير|خطاب]] النبي.

إحدى هذه الآيات هي الآية ٣٨ من سورة الأعراف:<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٧.</ref> {{قرآن|قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ|ترجمة=}}.

== الآية في نص خطبة الغدير ==
وردت الآية ٣٨ من سورة الأعراف في نص خطبة الغدير كالتالي: {{نص عربي|أَلَا إِنَّ أَعْدَاءَهُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ}}: {{قرآن|كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص١٥٢، الجزء ٧.</ref>

== الآية في وصف أعداء الغدير ==
يُصوّر السياق التاريخي لتفسير الآية ٣٨ من سورة الأعراف كالتالي: كان قد مضى نصف وقت خطبة الغدير الطويلة. وبعد أن أوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم مفهوم [[الصراط المستقيم وخطبة الغدير|الصراط المستقيم]]، شرع في تعريف مجموعتين: أصدقاء [[المعصومين عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] وأعدائهم. حتى هذا الجزء الذي يصف مشهد يوم القيامة فيما يتعلق بأعدائه.

وفقاً للتفسير الذي قدمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للآية، سيكون معناها كالتالي: أعداء علي عليه السلام الذين كذبوا بآيات الله وتكبروا عليها هم من أهل النار وسيكونون فيها خالدين. ومن أظلم من أعداء علي عليه السلام الذين افتروا على الله كذباً أو كذبوا بآيات الله. وعندما يأتيهم الموت، يسألهم رسل الله: أين الذين كنتم تدعون من دون الله؟ فيجيبون: لقد ضلوا عنا، ثم يشهدون على أنفسهم أنهم كانوا كافرين.

ثم يقال لأعداء علي عليه السلام: اذهبوا أنتم أيضاً إلى الأمم السابقة التي في النار، وهم في نكبة عظيمة يلعن بعضهم بعضاً ويلقون اللوم على أسلافهم؛ ولكن الله سيقول لأعداء علي عليه السلام: عذاب أتباع [[السقيفة]] مثل عذاب مؤسسيها، الذين سيقولون لأتباعهم: أنتم أيضاً ليس لكم تخفيف من العذاب مثلنا، فذوقوا مثلنا وانظروا نتيجة أعمالكم.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٦٤.</ref>

== لا تُقبل عبادة بدون الولاية ==
في ذيل تفسير الآية ٣٨ من سورة الأعراف في خطبة الغدير، ذُكرت نقطة حول عدم قبول العبادات إلا بالولاية والبراءة من أعدائها؛ على سبيل المثال، ورد في رواية: يا علي، لو عبد عبد الله ألف سنة، لم يقبل الله منه إلا بولايتك وولاية الأئمة من ولدك، ولا تُقبل ولايتك إلا بالبراءة من أعدائك وأعداء الأئمة من ولدك.<ref>كنز الفوائد، ج٢، ص١٢.</ref>

وقد ورد أساس هذا الرفض في كلام لأمير المؤمنين عليه السلام: عليهما ذنب أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم؛ إلى يوم القيامة كل دم يُسفك بغير حق، وكل مال يُؤكل حراماً، وكل عرض يُنتهك حراماً، وكل حكم يُحكم بظلم، هو عليهما، دون أن ينقص من ذنب فاعله شيء.<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١٥٣–١٥٤.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: علاء الدين موسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ ق.
* '''كنز الفوائد'''؛ محمد بن علي الكراجكي، تحقيق: عبد الله نعمة، قم: دار الذخائر، ١٤١٠هـ ق.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف:الآيات التي فسرت صراحة في الغدير]]

[[en:Verse 38 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۳۸ اعراف و غدیر]]
[[ur:آیت 38 اعراف اور غدیر]]

الآية ١٧٢ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:20:28Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۱۷۲ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٧٢ من سورة الأعراف والغدير
| سوره = سورة الأعراف
| آیه =١٧٢
| جزء =٩
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع =ولاية الإمام علي عليه السلام الميثاق الإلهي المأخوذ من بني آدم
| صوت =صوت ۱۷۲ اعراف.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٧٢ من سورة الأعراف''' من الآيات المستخدمة في دعاء يتعلق بالغدير، والتي تعتبر ولاية الإمام علي عليه السلام في الغدير جزءًا من المواثيق الإلهية المأخوذة من بني آدم.

وردت الآية ١٧٢ من سورة الأعراف نصًا في دعاء مروي عن [[الإمام الصادق عليه السلام]] بعد صلاة عيد الغدير. وفي تحليل استخدام هذه الآية في دعاء يوم الغدير، قيل إن ما أقر به بنو آدم في بداية الخلق أربعة أمور: توحيد الرب الواحد، ونبوة رسول الله صلى الله عليه وآله، وولاية الإمام علي عليه السلام، وولاية أبناء رسول الله من نسل الإمام علي عليه السلام.

وقد أشارت بعض الروايات إلى ارتباط هذه الآية بالغدير؛ منها رواية عن [[الإمام الصادق عليه السلام]] قال فيها: أُخذ منهم الميثاق على ربوبية الله ونبوة النبي صلى الله عليه وآله وإمامة أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام، فقال الله: ألست بربكم ومحمد نبيكم وعلي إمامكم والأئمة الهادون المهديون أئمتكم؟ فقال جميع بني آدم يومئذ: بلى، نحن نشهد. فقال الله: كان هذا الإقرار لئلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين.

== آية في دعاء غديري ==
وفقًا لبعض الباحثين، فإن الآية ١٧٢ من سورة الأعراف، المعروفة بآية الميثاق أو آية الذر، هي آية وردت في نص أحد الأدعية المتعلقة بالغدير. ومن تجليات الغدير القرآنية الأدعية والزيارات التي تتناول شرح وتفسير الآيات المتعلقة بواقعة [[الغدير]]. وفي العديد من الأدعية والزيارات -خاصة ما يتعلق بليلة ويوم الغدير- تظهر أمور لم تُذكر في أي رواية أخرى. ففي بعض الحالات يُذكر سبب نزول الآيات، وفي حالات أخرى يُستشهد بآيات القرآن، وفي حالات أخرى يُجعل الغدير مصداقًا للآية المذكورة. ومن هذه الحالات الآية ١٧٢ من سورة الأعراف:<ref>للاطلاع الكامل، انظر: الغدير في القرآن، ج٣، ص٤٣٤–٤٤٦.</ref>

{{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا|ترجمة=}}.

== الآية في نص الدعاء ==
وردت الآية ١٧٢ من سورة الأعراف نصًا في دعاء مروي عن [[الإمام الصادق عليه السلام]] بعد صلاة عيد الغدير: {{نص عربي|وَمَنَنْتَ عَلَيْنَا بِشَهَادَةِ الْإِخْلَاصِ لَكَ بِوِلَايَةِ أَوْلِيَائِكَ، الْهُدَاةِ مِنْ بَعْدِ النَّذِيرِ الْمُنْذِرِ السِّرَاجِ الْمُنِيرِ وَأَكْمَلْتَ لَنَا الدِّينَ بِمُوَالَاتِهِمْ وَالْبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَأَتْمَمْتَ عَلَيْنَا النِّعَمَ بِالَّذِي جَدَّدْتَ لَنَا عَهْدَكَ، وَذَكَّرْتَنَا مِيثَاقَكَ الْمَأْخُوذَ مِنَّا فِي مُبْتَدَأِ خَلْقِكَ إِيَّانَا وَجَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ الْإِجَابَةِ، وَذَكَّرْتَنَا الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ وَلَمْ تُنْسِنَا ذِكْرَكَ، فَإِنَّكَ قُلْتَ}}: {{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا}} {{نص عربي|بِمَنِّكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّنَا، وَإِنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ نَبِيُّنَا، وَإِنَّ عَلِيًّا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيُّنَا وَمَوْلَانَا، وَشَهِدْنَا بِالْوِلَايَةِ لِوَلِيِّنَا وَمَوْلَانَا مِنْ ذُرِّيَّةِ نَبِيِّكَ مِنْ صُلْبِ وَلِيِّنَا وَمَوْلَانَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ|ترجمة=}}.<ref>البلد الأمين، ص٢٦٠.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية في الدعاء ==
حلل بعض الباحثين استخدام الآية ١٧٢ من سورة الأعراف في الدعاء بعد صلاة عيد الغدير على النحو التالي: القرآن يصرح بأن في بداية خلق الإنسان، أقر جميع بني آدم كذرات أمام الله. وفي هذا الجزء من الدعاء، بذكر الآية الصريحة من القرآن حول يوم الألست، يُذكّر بأن ذلك الميثاق جدير بالتذكر وليس منسيًا. كما يُذكّر بأن الله يعرض ذلك الميثاق الألست أمام الإنسان ويمتحنه في هذا الشأن ليرى من يلتزم بعهده ومن ينكث به.

وقد ورد موضوع الإقرار في يوم «الألست» في هذا الدعاء بأكثر الصور تفصيلاً: فما أقر به بنو آدم في بداية الخلق، وفقًا لما ورد في هذا الدعاء، أربعة أمور: توحيد الرب الواحد، ونبوة رسول الله صلى الله عليه وآله، وولاية الإمام علي عليه السلام، وولاية أبناء رسول الله من نسل الإمام علي عليه السلام.

===== روايات في ذيل آية الميثاق حول ارتباطها بولاية أهل البيت عليهم السلام =====
في سياق التحليل المقدم للآية ١٧٢ من سورة الأعراف في دعاء بعد صلاة عيد الغدير، وردت روايات في المصادر الشيعية؛ منها:
# [[الإمام الباقر عليه السلام]]: قال الرب عز وجل حين أخذ ذرية آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم: {{نص عربي|أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَمُحَمَّدٌ رَسُولِي وَعَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ|ترجمة=}}؟<ref>دلائل الإمامة، ص٥٣.</ref>
# [[الإمام الصادق عليه السلام]]: أُخذ منهم الميثاق على ربوبية الله ونبوة النبي صلى الله عليه وآله وإمامة أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام، فقال الله: ألست بربكم ومحمد نبيكم وعلي إمامكم والأئمة الهادون المهديون أئمتكم؟ فقال جميع بني آدم يومئذ: بلى، نحن نشهد. فقال الله: كان هذا الإقرار لئلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين.<ref>مدينة المعاجز، ج١، ص٥٩.</ref>
# الإمام الباقر عليه السلام: قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت الذي بك أقام الله الناس في بدء الخلق أشباحًا، فقال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى؛ قال: ومحمد رسولي؟ قالوا: بلى؛ قال: وعلي بن أبي طالب وصيي؟ فأبى [[أكثر]] الناس، إلا قليلًا، الإجابة بالإيجاب، تكبرًا وتجبرًا عن ولايتك، وأولئك القليل -وهم قليل جدًا- هم أصحاب اليمين.<ref>الأمالي، ص٢٣٢–٢٣٣؛ اليقين، ص٢١٣.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''الأمالي'''؛ محمد بن حسن الطوسي، قم: دار الثقافة، ١٤١٤هـ.
* '''البلد الأمين والدرع الحصين'''؛ تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ١٤١٨هـ.
* '''دلائل الإمامة'''؛ محمد بن جرير الطبري الصغير، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة، قم: مؤسسة البعثة، ١٤١٣هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر ودلائل الحجج على البشر'''؛ السيد هاشم بن سليمان البحراني، تحقيق: عزت الله مولائي الهمداني، قم: مؤسسة المعارف الإسلامية، ١٤١٣هـ.
* '''اليقين باختصاص مولانا علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين'''؛ علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: محمد باقر أنصاري ومحمد صادق أنصاري، بيروت: دار العلوم، ١٤١٠هـ.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف:الأدعية والزيارات القرآنية للغدير]]

[[en:Verse 172 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷۲ اعراف و غدیر]]
[[ur:سورہ اعراف کی آیت 172 اور غدیر]]

الآية ١٣٧ من سورة الأعراف والغدير

2026-10-25T14:18:53Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۱۳۷ سوره اعراف.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٣٧ من سورة الأعراف والغدير
| سوره =الأعراف
| آیه =١٣٧
| جزء =٩
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =الانتصار النهائي لخطاب الغدير والهزيمة النهائية لخطاب [[السقيفة]]
| صوت =آیه ۱۳۷ سوره اعراف.mp3
| ترجمة الصوتية =
}}

'''الآية ١٣٧ من سورة الأعراف''' هي آية استخدمها الإمام علي عليه السلام في خطبة له للإشارة إلى الانتصار النهائي لخطاب الغدير والهزيمة النهائية لخطاب [[السقيفة]]. أُلقيت هذه الخطبة بعد حوالي ثلاثين عامًا من واقعة الغدير، في يوم جمعة كان عيد الغدير، في [[الكوفة]] ضمن احتفال الغدير.

في جزء من خطبة الإمام، الذي تضمن الآية ١٣٧ من سورة الأعراف، تحدث الإمام أولاً عن مكانة من يقبلون ولايته. وقد صُوِّرت المكانة المخصصة لمن يقبلون الغدير بدءًا من أسسها الاعتقادية، أي امتلاك قلب مطمئن، وصولاً إلى وصف الإيمان الحقيقي (الإيمان بالغيب). ثم أُكِّد فلاحهم من قبل الله ورسوله، وضُمنت لهم المغفرة والأجر العظيم. وهذا الأجر العظيم هو النجاة من النار، و[[الجنة]]، واستقبال محبي علي عليه السلام بتحية أهل الجنة.

حول ما إذا كان قصد الإمام في هذه الخطبة من جملة {{قرآن|وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه}} هو واقعة الغدير، أو التحقق الفعلي للغدير بعد ٢٥ عامًا من غصب الخلافة الذي تم بتولي أمير المؤمنين عليه السلام الخلافة. كلا الاحتمالين يُعتبران تحقيقًا للأمر الإلهي في المجتمع، ولكن توجيههما مختلف: في أحد التفسيرات، تُعتبر هذه العبارة مطابقة لحدث الغدير، وفي تفسير آخر، تُعتبر مطابقة لفترة الخلافة الظاهرية لأمير المؤمنين عليه السلام.

== آية تتعلق بأصدقاء الغدير ==
الآية ١٣٧ من سورة الأعراف هي آية وردت في خطبة الغدير للإمام علي عليه السلام، بعد ٣٠ عامًا من واقعة الغدير، وذلك بحسب المصادر. وقد رُسم سياق استخدام هذه الآية في خطبة الإمام كالتالي: في خطبة أمير المؤمنين في الغدير، وردت آيات من القرآن الكريم بطريقة الاقتباس والتضمين، في شأن من يقبلون ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. والمكانة التي ذُكرت لأصدقاء أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الجزء، بدأت من أسسها الاعتقادية، أي امتلاك قلب مطمئن، ووصلت إلى وصف الإيمان الحقيقي (الإيمان بالغيب). ثم أُكِّد فلاحهم من قبل الله ورسوله، وضُمنت لهم المغفرة والأجر العظيم. وهذا الأجر العظيم هو النجاة من النار، و[[الجنة]]، واستقبال محبي علي عليه السلام بتحية أهل الجنة.

هذه الآيات المضمَّنة في كلام النبي صلى الله عليه وآله هي ٦ آيات، ومن بينها الآية ١٣٧ من سورة الأعراف: {{قرآن|وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَ دَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ مَا كَانُوا يَعْرِشُونَ|ترجمة=وأورثنا القوم الذين كانوا يُستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها، وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا، ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}}.

== الآية في نص خطبة أمير المؤمنين في الغدير ==
{{نص عربي|فَأَنْزَلَ اللَّه عَلى نَبِيِّهِ يَوْمَ الدَّوْحِ ما بَيَّنَ عَنْ ارادَتِهِ فى خُلَصائِهِ وَ ذَوِى اجْتِبائِهِ وَ امَرَهُ بِالْبَلاغِ. فَكَمَّلَ اللَّه دينَهُ وَ اقَرَّ عَيْنَ نَبِيِّهِ وَ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمُتابِعينَ وَ كانَ ما قَدْ شَهِدَهُ بَعْضُكُمْ وَ بَلَغَ بَعْضُكُمْ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ اللَّه الْحُسْنى عَلَى الصّابِرينَ وَ دَمَّرَ اللَّه ما صَنَعَ فِرْعَوْنُ وَ هامانُ وَ قارُونُ وَ جُنُودُهُ وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ وَ بَقِيَتْ حُثالَةٌ مِنَ الضَّلالِ لايَأْلُونَ النّاسَ خَبالاً، يَقْصُدُهُمُ اللَّه فى دِيارِهِمْ وَ يَمْحُو آثارَهُمْ وَ يُبيدُ مَعالِمَهُمْ وَ يُعَقِّبُهُمْ عَنْ قُرْبٍ الْحَسَراتُ وَ يُلْحِقُهُمْ بِمَنْ بَسَطَ اكُفَّهُمْ وَ مَدَّ اعْناقَهُمْ وَ مَكَّنَهُمْ مِنْ دينِ اللَّه حَتّى بَدَّلُوهُ وَ مِنْ حُكْمِهِ حَتّى غَيَّرُوهُ وَ سَيَأْتى نَصْرُ اللَّه عَلى عَدُوِّهِ لِحينِهِ وَ اللَّه لَطيفٌ خَبيرٌ|ترجمة=}}.<ref>مصباح المتهجد، ج٢، ص٧٥٤–٧٥٥؛ الإقبال، ج٢، ص٢٥٦–٢٥٧؛ مصباح الكفعمي، ص٦٩٧–٦٩٨؛ بحار الأنوار، ج٩٤، ص١١٥، ح٨.</ref>

== الموقف التاريخي لاستخدام الآية ==
وُصِف الموقف التاريخي لاستخدام الآية ١٣٧ من سورة الأعراف في خطبة الغدير للإمام علي عليه السلام كالتالي: بعد حوالي ثلاثين عامًا من واقعة الغدير، في يوم جمعة كان عيد الغدير، ألقى أمير المؤمنين عليه السلام في [[الكوفة]] خطبة مفصلة في احتفال الغدير، وذكر فيها أمورًا مهمة حول الغدير. في جزء من هذه الخطبة، أشار الإمام إلى ماضي [[الخلافة]] وقادتها، وذكر بإيجاز نزول [[الآية ٦٧ من سورة المائدة والغدير|آية التبليغ]] و[[الآية ٣ من سورة المائدة والغدير|آية الإكمال]]، ولبيان كيفية إتمام الحجة الإلهية، أورد الآية ١٣٧ من سورة الأعراف بطريقة الاقتباس في كلامه.

وقد أُشير إلى الفرق بين نص الآية ونص خطبة الإمام كالتالي: في القرآن وردت «كَلِمَتُ رَبِّكَ» بينما عبر عنها الإمام بـ «كَلِمَةُ اللَّه». وكذلك في القرآن وردت «بِمَا صَبَرُوا» بينما قال الإمام «عَلَى الصَّابِرِينَ». ثم ذكر بقية الآية وهي «وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ...» بصيغة الغائب بدلاً من صيغة المتكلم. ثم ذكر فرعون وهامان وقارون وجنودهم بدلاً من «فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ».

== الموقف القرآني للآية ==
وُصِف الموقف القرآني للآية ١٣٧ من الأعراف كالتالي: هذه الآية وردت في سياق قصة النبي موسى عليه السلام وفرعون، والتي بدأت من [[الآية ١٠٣ من سورة الأعراف والغدير|الآية ١٠٣ من الأعراف]]، وتناولت بداية ظهور وبعثة النبي موسى عليه السلام وكلامه مع فرعون، وصولاً إلى قصة السحرة ومطاردة فرعون للنبي موسى عليه السلام وأصحابه. ثم أشارت إلى معاناة أصحاب موسى عليه السلام من القحط، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وطلبهم أن يؤمنوا إذا زالت هذه البلايا، وعدم إيمانهم بعد زوال البلاء. حتى غرق فرعون وأتباعه في البحر، وجعل الله مشارق الأرض ومغاربها في أيدي المستضعفين. في هذا الجزء، الذي هو منتصف الآية ١٣٧ والآية المستشهد بها، يعلن الله إكمال كلمة الله ووعده الحسن لبني إسرائيل، وأن ما بناه فرعون وقومه قد دُمر.

== التحليل الاعتقادي للآية ==
صَرَّح بعضُ المحققين حول التحليل الاعتقادي للآية ١٣٧ من سورة الأعراف بما يلي: ما يمكن استخلاصه كتفسير للآية من هذا الاقتباس يعود إلى ما إذا كان مرادُ الإمام من جملة {{قرآن|وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه}} هو واقعة الغدير، أم التحقق العيني للغدير بعد ٢٥ عامًا من غصب الخلافة، والذي تم بتولي أمير المؤمنين عليه السلام للخلافة. كلا الاحتمالين يعنيان تحقق الأمر الإلهي في المجتمع، لكن توجههما مختلف، وقد تم بحث كل منهما على حدة:

=== أ) «تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه» تعني واقعة الغدير ===
هذا التفسير من حيث المعنى يرتبط ارتباطًا مباشرًا بـ[[الآية ٣ من سورة المائدة والغدير|آية الإكمال]]، وهو انعكاس لجهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم على مدى ٢٣ عامًا، حيث كان العديد من المشركين والمنافقين يضعون العراقيل في طريق النبي، لكن الله أمر نبيه بالصبر، وبفضل الصبر، تقدم برنامج رسالة النبي إلى مرحلته النهائية، وهي إعلان الولاية. ومن ناحية أخرى، اختار الله للأمة أئمة صابرين مثل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتحقق وعد الله، وفشلت مؤامرات الأعداء.

ورد هذا التفسير في رواية مفصلة عن [[الإمام الصادق عليه السلام]] كالتالي: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصبر على المشركين حتى نطقوا باسم الله تعالى وكذبوا ذاته المقدسة. فعرض النبي على الله: «صبرت على نفسي وأهلي وعرضي، ولكن لا أصبر ولا أتحمل الكلام القبيح في حق إلهي». فأنزل الله هذه الآية: {{قرآن|فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ|ترجمة=}}. وهكذا صبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جميع الأذى. ثم بشره الله بالأئمة من أهل بيته ووصفهم بالصبر وقال: «وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون». … وشكر الله صبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنزل الآية ١٣٧ من سورة الأعراف. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هذه الآية بشارة وانتقام.

بضم كلام الإمام الصادق عليه السلام وكلام الإمام علي عليه السلام في خطبة الغدير في الكوفة، حيث فسر الإمام الآية ١٣٧ من الأعراف بذكر واقعة الغدير، استُنتج ما يلي: مع كل جهود الكفار في بداية طريق الإسلام وجميع مؤامرات [[المنافقين]] في السنوات الأخيرة من الإسلام، وخاصة المتآمرين في [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]] و[[السقيفة]]، إلا أن الله أثمر صبر رسوله العظيم وحقق وعده بتقديم علي بن أبي طالب والأئمة الأحد عشر عليهم السلام من بعده في الغدير، وأبطل جهود فرعون وهامان وقارون الأمة.

=== ب) «تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه» تعني فترة الخلافة الظاهرية لأمير المؤمنين عليه السلام ===
يعود هذا التفسير إلى معنى الصابرين وفرعون وهامان وقارون في هذه الآية، والذي يُستفاد من كلام أمير المؤمنين عليه السلام. يذكر الإمام في الجزء الأول قصة الغدير حتى يقول: كان بعضكم حاضرًا في تلك الواقعة ووصل الخبر إلى بعضكم. ثم يشرع في بيان زمانه وأن الكثير من التقلبات حدثت من الغدير حتى ذلك اليوم، والآن وقد أصبحت [[الخليفة|الخلافة]] في يد الإمام، فإن الأغلبية معه، وعدد قليل لم يستقم بعد، وسيزيلهم الله قريبًا.<ref>بحار الأنوار، ج٩٤، ص١١٥.</ref>

في هذا الكلام للإمام في عيد الغدير، «الصابرون» هم الذين صبروا طوال ٢٥ عامًا من غصب الخلافة، وقد جعل الله جزاء هذا الصبر تولي الخلافة من قبل صاحبها الحقيقي أمير المؤمنين عليه السلام، وأفشل مؤامرة أصحاب [[السقيفة]]. فـ«فرعون» كناية عن الأول، و«هامان» كناية عن الثاني، و«قارون» كناية عن الثالث؛ كما وردت هذه الكنايات في روايات كثيرة.<ref>حول كون هذه الألفاظ الثلاثة كناية عن هؤلاء الثلاثة، انظر: بحار الأنوار، ج٢٤، ص١٥٦؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص٣٤٣؛ بحار الأنوار، ج٤٧، ص٣٩١؛ بحار الأنوار، ج٥٣، ص٢٥.</ref> ويؤكد الإمام، بشكل أكثر صراحة، على بدعتهم وتحريفهم لدين الله، ويعتبر من تبقى من السقيفة ملحقين بهم؛ وبالتالي فإن معنى الآية هو التحقق العملي والعيني للغدير، حيث تذوق الناس طعمه في سنوات حكم أمير المؤمنين عليه السلام الخمس؛ والتي كانت مصحوبة بسم الأعداء والحروب المتتالية. وسيؤجل التحقق الكامل للغدير حتى اليوم الذي يظهر فيه الإمام بقية الله الأعظم أرواحنا فداه ويذيق الناس طعمه الحقيقي.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٣٦١–٣٦٦.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ علي بن موسى (ابن طاووس)، تحقيق: جواد قيومي أصفهاني، قم: مكتب الإعلام الإسلامي، ١٤١٨هـ.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''المصباح (جنة الأمان الواقية و جنة الإيمان الباقية)'''؛ إبراهيم بن علي كفعمي، قم: دار الرضي، ١٤٠٥هـ.
* '''مصباح المتهجد'''؛ محمد بن حسن طوسي، تحقيق: علي أصغر مرواريد وأبو ذر بيدار، بيروت: مؤسسة فقه الشيعة، ١٤١١هـ.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة الأعراف]]
[[تصنيف: الآيات المتعلقة بأصدقاء الغدير]]

[[en:Verse 137 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۳۷ اعراف و غدیر]]
[[ur:سورہ اعراف آیت نمبر 137 اور غدیر]]

الآية ٩٦ من سورة الإسراء والغدير

2026-10-25T14:17:44Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۹۶ سوره اسراء.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٩٦ من سورة الإسراء والغدير
| سوره = الإسراء
| آیه = ٩٦
| جزء = ١٥
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع = شهادة الله بإقرار الناس في غدير خم بولاية أمير المؤمنين عليه السلام
| صوت = صوت ۹۶ اسرا.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٩٦ من سورة الإسراء''' هي آية في خطبة الغدير، استند إليها النبي صلى الله عليه وآله ليشهد الله على إقرار الناس الشفهي بولاية أمير المؤمنين.

وُصِفَ سياق استخدام الآية ٩٦ من سورة الإسراء في حادثة الغدير على النحو التالي: بعد انتهاء الجزء العاشر من [[خطبة الغدير]]، حيث كان الصمت لا يزال يخيم على المجلس، دخل النبي صلى الله عليه وآله الجزء الأخير من [[خطاب]]ه. وما سمعه الناس في هذا الجزء كان إجراءً غير مسبوق لم يكن متوقعاً.

طرح النبي صلى الله عليه وآله [[البيعة]] بشكل أكثر جدية، وفي خطوة مبتكرة، بايع مائة وعشرين ألف شخص من على منبر الغدير، وأخذ إقرارهم جميعاً. وقد طرح النبي في الجزء الأول من الجزء الحادي عشر والأخير من خطبة الغدير مسألة [[البيعة]] وعلم الناس نصها، وفي الجملة الأخيرة من هذا التعهد أورد جزءاً من الآية ٩٦ من سورة الإسراء، وأشهد الله على هذه البيعة الشفهية: {{قرآن|قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْني وَ بَيْنَكُمْ|ترجمة=}}

وقد وردت الآية ٩٦ من سورة الإسراء في نص خطبة الغدير على النحو التالي: {{نص عربي|فَالْعَهْدُ وَ الْميثاقُ لَهُمْ مَأْخُوذٌ مِنّا، مِنْ قُلُوبِنا وَ اَنْفُسِنا وَ اَلْسِنَتِنا وَ ضَمائِرِنا وَ اَيْدينا. مَنْ اَدْرَكَها بِيَدِهِ وَ اِلاّ فَقَدْ اَقَرَّ بِلِسانِهِ، وَ لا نَبْتَغى بِذلِكَ بَدَلاً وَ لا يَرَى اللَّهُ مِنْ اَنْفُسِنا حِوَلاً. نَحْنُ نُؤَدّى ذلِكَ عَنْكَ الدّانى وَ الْقاصى مِنْ اَوْلادِنا وَ اَهالينا، وَ نُشْهِدُ اللَّهَ بِذلِكَ وَ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً وَ اَنْتَ عَلَيْنا بِهِ شَهيدٌ|ترجمة=}}.<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص٢٣٣–٢٤٢؛ واقعه قرآنی غدیر، ص١٠٦.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الإسراء]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بإجراءات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير]]

[[en:Verse 96 of Sura al-Isra' and Ghadir]]
[[fa:آيه ۹۶ اسراء و غدیر]]
[[ur:سورہ اسراء کی آیت ۹۶ اور غدیر]]

الآية ٧١ من سورة الإسراء والغدير

2026-10-25T14:17:02Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر = آیه ۷۱ سوره اسراء.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٧١ من سورة الإسراء والغدير
| سوره = الإسراء
| آیه = ٧١
| جزء = ١٥
| سبب النزول =
| مکان نزول = المكة
| موضوع = أمير المؤمنين الإمام الذي يُدعى الشيعة به يوم القيامة
| صوت = صوت ۷۱ اسراء.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٧١ من سورة الإسراء''' هي من الآيات التي وردت في الأدعية المتعلقة بـ[[الغدير]]، وفيها يُعتبر أمير المؤمنين عليه السلام الإمام الذي يُدعى الشيعة به يوم القيامة.

وفقًا لبعض المصادر، وردت الآية ٧١ من سورة الإسراء في جزء من الدعاء بعد صلاة يوم عيد الغدير. من هذا الجزء من دعاء الغدير، استُنتجت نقطتان حول هذه الآية: الأولى، أن [[الإمامة]] يجب أن تستمر حتى يوم القيامة؛ والثانية، أن الآثار الرئيسية للغدير ستظهر يوم القيامة: في ذلك اليوم، يُدعى أهل الغدير بأئمتهم؛ ولن يكون إمامهم قابلاً للمقارنة بالآخرين. في ذلك اليوم، سيسعدون ويفخرون بالاختيار الإلهي.

== آية في نص دعاء غديري ==
وفقًا لبعض الباحثين، الآية ٧١ من سورة الإسراء هي آية وردت في نص أحد الأدعية المتعلقة بالغدير. من تجليات الغدير القرآنية الأدعية والزيارات التي تناولت شرح وتفسير الآيات المتعلقة بواقعة [[الغدير]]. في العديد من الأدعية والزيارات -خاصة ما يتعلق بليلة ويوم الغدير- تظهر حقائق غير مذكورة عن مسألة الغدير لا توجد في أي رواية أخرى. في بعض الحالات، يُذكر سبب نزول الآيات، وفي حالات أخرى، يُستشهد بآيات القرآن، وفي حالات أخرى، يُعتبر الغدير مصداقًا للآية المذكورة.<ref>غدیر در قرآن، ج٣، ص٣٥٥.</ref>

ومن هذه الحالات جزء من الآية ٧١ من سورة الإسراء:<ref>غدیر در قرآن، ج٣، ص٣٨٣.</ref> {{قرآن|يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ|ترجمة=}} التي وردت بجانب [[الآية ٧٤ من سورة الفرقان والغدير|الآية ٧٤ من سورة الفرقان]] في دعاء متعلق بالغدير.

== الآية في نص الدعاء ==
وفقًا لبعض المصادر، وردت الآية ٧١ من سورة الإسراء في جزء من الدعاء بعد صلاة يوم عيد الغدير على النحو التالي: {{نص عربي|فَاسْأَلُكَ يا رَبِّ تَمامَ ما انْعَمْتَ عَلَيْنا، وَ اجْعَلْ لَنا مِنَ الْمُتَّقينَ اماماً الى يَوْمِ الّدينِ، يَوْمَ يُدْعى كُلَّ اناسٍ بِامامِهِمْ|ترجمة=}}.<ref>الإقبال، ج٢، ص٢٨٧؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص٢١٨.</ref>

== التحليل العقائدي للآية في الدعاء ==
الآية ٧١ من سورة الإسراء في دعاء بعد صلاة يوم عيد الغدير قد أُدرجت ضمن الكلام بتغيير عبارة {{نص عربي|نَدْعُوا}} في الآية إلى {{نص عربي|يُدْعى}}. من هذا الجزء من دعاء الغدير، استُنتجت نقطتان حول هذه الآية:

=== إمامة المتقين حتى يوم القيامة ===
يجب أن تستمر [[الإمامة]] للمتقين حتى يوم القيامة؛ لأن الله تعالى قال في الآية ٧١ من سورة الإسراء: «يوم ندعو كل أناس بإمامهم»؛ لذلك، يجب أن يكون لكل الأجيال إمام من المتقين ليجيبوا نداء الله يوم القيامة.<ref>غدیر در قرآن، ج٣، ص٣٨٤.</ref>

=== فخر أتباع الغدير يوم القيامة ===
الآثار الرئيسية للغدير تظهر يوم القيامة: في ذلك اليوم، يُدعى أهل الغدير بأئمتهم؛ ولن يكون إمامهم قابلاً للمقارنة بالآخرين. في ذلك اليوم، سيسعدون ويفخرون بالاختيار الإلهي. ورد في الحديث: يوم القيامة، ينادي الله عز وجل أئمة الهدى ومصابيح الظلام وأعلام التقوى، أي أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين عليهم السلام. ثم يُقال لهم: اعبروا الصراط أنتم وشيعتكم وادخلوا [[الجنة]] بلا حساب.<ref>مناقب آل أبي طالب، ج٣، ص٦٥.</ref>

وفي رواية أخرى ورد: بعد الغدير، كان [[المنافقون|المنافقون]] في خلواتهم ما زالوا يقرون بهزيمتهم وعظمة واقعة الغدير. هذه الهزيمة زادت حقدهم، ولكن بما أنهم رأوا أنفسهم عاجزين عن فعل أي شيء، فقد سخروا من الحقائق لتفريغ غضبهم. في أحد الأمثلة، بينما كان عدد منهم مجتمعين ويتحسرون على ما حدث، مر سحلية من جانبهم. فقال أحدهم: «ليت محمدًا جعل هذه السحلية أميرًا لنا بدلاً من علي»! سمع أبو ذر كلامهم ونقله إلى النبي صلى الله عليه وآله. فأرسل النبي إليهم وأحضرهم وأخبرهم بما قاله أبو ذر.

فأنكروا ذلك وهم يرون أبا ذر أمامهم، وأقسموا على إنكارهم! ولكن من عند الله، نزلت مرة أخرى [[الآية ٧٤ من سورة التوبة والغدير|الآية ٧٤ من سورة التوبة]] رداً عليهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: «ما أظلت السماء ولا أقلت الأرض أصدق لهجة من أبي ذر». ثم قال: «جبرائيل أخبرني أن يوم القيامة يأتون بقوم إمامهم سحلية! فاحذروا أن تكونوا منهم». ثم استشهد بالآية ٧١ من سورة الإسراء وقال: قال الله تعالى: {{قرآن|يَوْمَ نَدْعُو کُلَّ اُناسٍ بِاِمامِهِمْ|ترجمة=يوم ندعو كل أناس بإمامهم}}.<ref>مناقب آل أبي طالب، ج٣، ص٤١–٤٢؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦٣؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٦٣.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة'''؛ السيد علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: جواد قيومي أصفهاني، قم: مكتب الإعلام الإسلامي، ١٤١٨هـ.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال'''؛ عبد الله بن نور الله البحراني الأصفهاني، تحقيق: محمد باقر موحد أبطحي أصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام، ١٣٨٢ش.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''مناقب آل أبي طالب'''؛ محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الإسراء]]
[[تصنيف:الأدعية والزيارات القرآنية للغدير]]

[[en:Verse 71 of Sura al-Isra' and Ghadir]]
[[fa:آيه ۷۱ اسراء و غدیر]]

الآية ٥٨ من سورة الإسراء والغدير

2026-10-25T14:15:46Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۵۸ سوره اسراء.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٥٨ من سورة الإسراء والغدير
| سوره = سورة الإسراء
| آیه = ٥٨
| جزء = ١٥
| سبب النزول =
| مکان نزول = مكة
| موضوع = هلاك الناس بسبب تكذيب الحجج الإلهية وخلافة الإمام المهدي في أرضهم
| صوت = صوت ۵۸ اسراء.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
ذُكِرَت '''الآية ٥٨ من سورة الإسراء''' في [[خطبة الغدير]] لتصوير هلاك الناس بسبب تكذيب الحجج الإلهية وخلافة [[الإمام المهدي عليه السلام في خطبة الغدير|الإمام المهدي]] في أرضهم.

وُصِفَ الموقف التاريخي لاستخدام الآية ٥٨ من سورة الإسراء في [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: طرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جزء من القسم السادس من خطبة الغدير مسألة غصب الخلافة صراحةً. ثم لعن النبي الغاصبين وألقى تحذيره التالي بالآية ٥٨ من سورة الإسراء، وبمناسبتها ذُكِرَ اسم [[الإمام المهدي عليه السلام في خطبة الغدير|الإمام المهدي عليه السلام]].

ويرى بعض الباحثين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة الغدير، بناءً على الآية ٥٨ من سورة الإسراء، فسر سبب هلاك الأمم قبل يوم القيامة في اتجاهين: أن سبب هلاك الأراضي هو [[التكذيب]] بآيات الله وحججه؛ وأن هلاك الأراضي سيحدث قبل يوم القيامة، وأن الإمام المهدي عليه السلام سيكون مالكًا وحاكمًا لهذه الأراضي.

== آية تتعلق بمواجهة أعداء الغدير ==
تُعَدُّ الآية ٥٨ من سورة الإسراء من الآيات المستخدمة في الغدير لتوضيح مراحل الامتحان الإلهي للغدير فيما يتعلق بأعدائه. وقد أوضح بعض الباحثين أساس استخدام هذه الآية على النحو التالي: كان أكبر [[الامتحان الإلهي بالإمام علي عليه السلام|امتحان للبشرية]] في الغدير امتحانًا شاملاً، وقد تم [[إتمام الحجة الإلهية بالغدير|إتمام الحجة]] فيه بشكل كامل، ولم يبق لأحد أي مفر أو ذريعة.

في هذا الامتحان الإلهي، كانت الجوانب التي يمكن أن تكون مصدرًا للاختبار متعددة، كما أن الأسباب التي يمكن أن تكون دافعًا شيطانيًا للسقوط في الامتحان ظهرت في مظاهر مختلفة. وقد أوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خطبته الطويلة هذه الظروف الامتحانية للناس ليتأهبوا لها تمامًا. وقد تنبأ النبي بهذا المستقبل المرير للاختبار إشارةً وصراحةً، وبيّن مراحل هذا الامتحان العظيم بالاستشهاد بـ ١١ آية مضمونة في [[خطبة الغدير]].<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٢٣٥–٢٣٦.</ref>

ومن هذه الآيات الآية ٥٨ من سورة الإسراء: {{قرآن |وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً|ترجمة=}}.

== الآية في نص الخطبة ==
وردت الآية ٥٨ من سورة الإسراء في نص خطبة الغدير على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، انَّهُ ما مِنْ قَرْيَةٍ الاّ وَ اللَّه مُهْلِكُها بِتَكْذيبِها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ، وَ مُمَلِّكُهَا اْلامامَ الْمَهْدِىَّ وَ اللَّه مُصَدِّقٌ وَعْدَهُ|ترجمة=}}.<ref>أسرار الغدير، ص١٥٠، القسم ٦.</ref>

== الموقف التاريخي ==
وُصِفَ الموقف التاريخي لاستخدام الآية ٥٨ من سورة الإسراء في [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: طرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جزء من القسم السادس من خطبة الغدير مسألة غصب الخلافة صراحةً، وقال: «سوف يجعلون الإمامة بعدي ملكًا ومكانًا مغصوبًا». ثم لعن النبي الغاصبين، وبعد الإشارة إلى الآيات [[الآيات ٣١ إلى ٣٥ من سورة الرحمن والغدير|٣١ إلى ٣٥ من سورة الرحمن]]، و[[الآية ١٧٩ من سورة آل عمران والغدير|الآية ١٧٩ من سورة آل عمران]]، كان التحذير التالي هو الآية ٥٨ من سورة الإسراء، وبمناسبتها ذُكِرَ اسم [[الإمام المهدي عليه السلام في خطبة الغدير|الإمام المهدي عليه السلام]].

هذا الجزء من خطبة الغدير هو نفس عبارة الخطبة في [[الآية ٤٥ من سورة الحج والغدير|الآية ٤٥ من سورة الحج]]؛ ولكن في بعض النسخ كانت العبارة مختلفة، وهي اقتباس من آية أخرى، وتكملتها تشير إلى الإمام المهدي عليه السلام، وتدل على امتحان عظيم في تصديق وتكذيب الحجج الإلهية عليهم السلام، وأن جزاء ذلك سيصيب فاعليه في الدنيا قبل الآخرة. وقد تم ضمان الآية في كلام النبي على النحو التالي: تم تغيير جملة {{قرآن|نَحْنُ مُهْلِکُوهَا}} إلى {{نص عربي|اللهُ مُهلِكُها}}.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٢٥٨.</ref>

== الموقف القرآني ==
يُصوَّرُ موقع الآية ٥٨ من سورة الإسراء ضمن آيات القرآن الكريم التي تتحدث عن العذاب الإلهي، حتى أن الآية ٥٧ تقول: «لأن عذاب ربك مخيف». ثم ذكرت هذه الآية، وهي من الآيات الشديدة في القرآن الكريم عن العذاب.

إن ذكر هلاك الأراضي في الآية بشكل مطلق وتقييده بعبارة «قبل يوم القيامة» يدل على أنه يشير إلى مسألة خاصة ويحتاج إلى تفسير؛ لأن جميع الأراضي يجب أن تستحق الهلاك لسبب ما، وما هو هذا السبب الذي يشمل جميع الأراضي؟<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٢٥٨–٢٥٩.</ref>

== تحليل اعتقادي ==
يرى بعض المحققين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في [[خطبة الغدير]]، وبناءً على الآية ٥٨ من سورة الإسراء، قد فسّر سبب هلاك الأمم قبل يوم القيامة بأوجز عبارة؛ وقد صاغ هؤلاء المحققون هذا التفسير في اتجاهين:

=== الاتجاه الأول: سبب هلاك الأراضي ===
إن سبب هلاك الأراضي هو [[تكذيب]] أهلها لآيات الله وحججه. وهذا هو البلاء الذي لا تخلو منه أي أرض في العالم أجمع. ورغم كثرة الأخيار في كل مجتمع، فإن المكذبين هم الأغلبية دائمًا، سواء كان هذا التكذيب قلبيًا أو لسانيًا أو عمليًا. وعموم الآية يعود إلى الأغلبية، والحالات الاستثنائية قليلة جدًا لا تُذكر. والله ينجي تلك الأقلية من الهلاك، كما أنقذ أصحاب النبي نوح والنبي لوط عليهما السلام، وأهلك البقية.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٥٩.</ref>

=== الاتجاه الثاني: هلاك الأراضي قبل يوم القيامة ===
إن عبارة «قبل يوم القيامة» القيد الموجود في الآية لهلاك الأراضي، تدل على تسليم أمرها إلى الإمام المهدي عليه السلام. فالقيد المذكور في الآية ليس «إلى يوم القيامة»، بل «قبل يوم القيامة»، وهذا يعني هدفًا خاصًا يجب انتظار تحققه قبل يوم القيامة.

وقد بيّن الإمام هذا الأمر بإضافة جملة {{نص عربي|وَ مُمَلِّكُهَا الامامَ الْمَهْدِىَّ|ترجمة=}}. ومعنى هذه العبارة أن الله كان يمكنه أن يؤجل جزاء المكذبين إلى يوم القيامة، ولكنه يهلكهم قبل يوم القيامة لتحقيق الولاية المطلقة للإمام المهدي عليه السلام، ويخرج الأراضي من تصرفهم ويجعلها تحت اختيار ذلك الإمام. وقد أضاف جملة تأكيدًا لهذا الوعد الإلهي وهي {{نص عربي|وَ اللَّه مُصَدِّقٌ ما وَعَدَهُ|ترجمة=}}. ومن الواضح أن إرادة الرب قد تعلقت بتحقيق هذا الأمر العظيم قبل يوم القيامة.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٦٠؛ واقعه قرآني غدير، ص٩٧؛ سخنراني استثنائي غدير، ص١٧٩–١٨٦.</ref>

==== إشارات أخرى إلى الإمام المهدي عليه السلام في خطبة الغدير ====
في موضع آخر من نص خطبة الغدير، صُرّح بهذا المعنى حيث يقول: {{نص عربي |الا انَّهُ الظّاهِرُ عَلَى الدّينِ. الا انَّهُ فاتِحُ الْحُصُونِ وَ هادِمُها. الا انَّهُ غالِبُ كُلِّ قَبيلَةٍ مِنْ اهْلِ الشِّرْكِ وَ هاديها …. الا انَّهُ لا غالِبَ لَهُ وَ لا مَنْصُورَ عَلَيْهِ|ترجمة=}}.<ref>اسرار غدير، ص١٥٤–١٥٥، بخش٨.</ref>

[[الإمام الباقر عليه السلام]] أيضًا يقول في هذا الشأن: {{نص عربي|يَفْتَحُ اللَّه لَهُ شَرْقَ الارْضِ وَ غَرْبَها|ترجمة=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٥٢، ص٢٩١.</ref> وفي ليلة المعراج، أخبر الله نبيه بذلك فقال: {{نص عربي |لاطَهِرَنَّ الارْضَ بِآخِرِهِمْ مِنْ اعْدائى وَ لامَكِّنُهُ مَشارِقَ الارْضِ وَ مَغارِبَها|ترجمة=}}.<ref>بحار الأنوار، ج٥٢، ص٣١٢، ح٥.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ ق.
* '''الخطاب الاستثنائي للغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''واقعة الغدير القرآنية: تقرير رحلة النبي التي استمرت شهرًا لإعلان الولاية في ظل الآيات القرآنية'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الإسراء]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بمواجهة أعداء الغدير]]

[[en:Verse 58 of Sura al-Isra' and Ghadir]]
[[fa:آيه ۵۸ اسراء و غدیر]]
[[ur:سورہ اسراء کی آیت 58 اور غدیر]]

الآية ٨٦ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-25T14:10:47Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۸۶ سوره آل عمران.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٨٦ من سورة آل عمران والغدير
| سوره = سورة آل عمران
| الآية = ٨٦
| الجزء = ٣
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = كفر أعداء الغدير
| صوت = صوت ۸۶ آل عمران.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٨٦ من سورة آل عمران''' هي آية في [[خطبة الغدير]]، والتي تُعدّ أعداء الغدير كفاراً ارتدوا بعد إيمانهم وأصبحوا من الظالمين.

يُوصَف سياق استخدام الآية ٨٦ من سورة آل عمران في حادثة الغدير على النحو التالي: يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في [[خطبة الغدير]] حول محبي ومبغضي [[المعصومون|أهل البيت عليهم السلام]] في القرآن: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، عَدُوُّنا مَنْ ذَمَّهُ اللَّه وَ لَعَنَهُ، وَ وَلِيُّنا كُلُّ مَنْ مَدَحَهُ اللَّه وَ احَبَّهُ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص١٥٣، القسم ٧.</ref>

من بين الأمور التي أشار إليها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة الغدير هي الآية ٨٦ من سورة آل عمران: {{قرآن|كَيْفَ يَهْدِي اللَّه قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَ اللَّه لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ|ترجمة=كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءتهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين.}}

من هم الذين كفروا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بعد أن كانوا مسلمين؟ من هم الذين خالفوا الأوامر الإلهية الواحدة تلو الأخرى؟ من هم الذين استبدلوا البدع بالسنن؟ كانوا أهل [[السقيفة]] الذين أعادوا الناس إلى [[الجاهلية]] بكفر مطلق، وجعلوا أنفسهم مستحقين [[اللعن|للعنة]] الله والملائكة والناس أجمعين بناءً على [[
الآية ٨٧ من سورة آل عمران والغدير|الآية ٨٧ من سورة آل عمران]].<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٧.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verse 86 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آیه ۸۶ آل عمران و غدیر]]
[[ur:آیت 86 آل عمران اور غدیر]]

الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-25T14:09:09Z

Rezvani: /* الآيات في متن الرواية */

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آل عمران آیات 123 تا 124.jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من آل عمران وغدير خم
| سوره = آل عمران
| آیه = ١٢٣ و ١٢٤
| جزء = ٤
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = نُصرة الملائكة للمسلمين في غزوة بدر
| صوت =
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران''' هما آيتان أشار إليهما النبي (صلى الله عليه وآله) في يوم الغدير عند وضع العمامة على رأس أمير المؤمنين (عليه السلام)، وذلك في إشارة إلى نصرة الملائكة للمسلمين في غزوة بدر. وقد ورد في رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) تناول هذا الموضوع.

تُصوَّر الخلفية التاريخية للإشارة إلى الآيتين ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران على النحو التالي: من المراسم التي أُجريت على منبر الغدير، قيام النبي (صلى الله عليه وآله) بوضع العمامة على رأس أمير المؤمنين (عليه السلام). كان لهذا الفعل، بناءً على تقليد عربي، معنى مهمًا فيما يتعلق بخلافة الإمام. في الغدير، وضع النبي (صلى الله عليه وآله) عمامته التي كانت تُسمى «السحاب» على رأس أمير المؤمنين (عليه السلام) كتاج فخر. ثم أوضح الشكل الخاص لهذه العمامة مستذكرًا غزوتي بدر وحنين، حيث أرسل الله الملائكة لمساعدته في هاتين الغزوتين، وكانت الملائكة ترتدي عمائم بهذا الشكل.

تتحدث الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران عن قصة غزوة بدر، حيث كان عدد الكفار ثلاثة أضعاف عدد المسلمين، ويقول الله في هذا الشأن: في تلك الغزوة نصركم الله. وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) للناس في تلك الغزوة: «ألا يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين؟... وإن تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين».

== آيات متعلقة بمناسبات خاصة في الغدير ==
الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران من الآيات التي استُخدمت في حادثة الغدير. ومع الأخذ في الاعتبار أن الغدير كان احتفالًا مفصلًا استمر ثلاثة أيام، فبالإضافة إلى الآيات التي نزلت مباشرة في تلك الأيام، هناك آيات أخرى وردت ضمن الكلام على سبيل الإشارة وتم بيان المقصود منها. وقد وردت هذه الحالات في تفسير ١٨ آية.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٩٣.</ref>

ومن هذه الآيات، الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران: {{قرآن|وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ|١٢٣|ترجمة=ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين|إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَلَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِکَةِ مُنْزَلِینَ|١٢٤}}.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٦٠.</ref>

== الآيات في متن الرواية ==
الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران اعتبرتا في رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مرتبطتين بحادثة الغدير: {{نص عربي|عَمَّمَنى رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه و آله يَوْمَ غَديرِ خُمٍّ بِعَمامَةٍ فَسَدَلَ طَرَفَها عَلى مِنْكَبى وَ قالَ: انَّ اللَّهَ ايَّدَنى يَوْمَ بَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ بِمَلائِكَةٍ مُعْتَمّينَ بِهذِهِ الْعَمَّةِ|ترجمة=}}.<ref>عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٩٩.</ref>

== الخلفية التاريخية للإشارة إلى الآيات ==
تُصوَّر الخلفية التاريخية للإشارة إلى الآيتين ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران على النحو التالي: من المراسم التي أُجريت على منبر الغدير أمام أنظار ١٢٠ ألف مخاطب، قيام النبي (صلى الله عليه وآله) بوضع العمامة على رأس أمير المؤمنين (عليه السلام). كان لهذا الفعل، بناءً على تقليد عربي، معنى مهمًا فيما يتعلق بخلافة الإمام. فالعرب إذا أرادوا إعلان رئاسة شخص عظيم على قوم، قاموا بوضع عمامة على رأسه ضمن مراسم خاصة. وإذا قام شخص عظيم بوضع عمامته على رأس الشخص المعني في مثل هذه المراسم، كان ذلك دليلًا على ثقته به.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٦١.</ref>

في الغدير، وضع النبي (صلى الله عليه وآله) عمامته التي كانت تُسمى «السحاب» على رأس أمير المؤمنين (عليه السلام) كتاج فخر، ووضع طرف العمامة على كتف الإمام، وقال: «العمامة تاج العرب». ثم أوضح الشكل الخاص لهذه العمامة مستذكرًا غزوتي بدر وحنين، حيث أرسل الله الملائكة لمساعدته في هاتين الغزوتين، وكانت الملائكة ترتدي عمائم بهذا الشكل. وكانت هذه إشارة إلى ثلاث آيات في هذا الشأن في القرآن: [[الآيتان ٢٥ و ٢٦ من سورة التوبة وغدير خم|الآيتان ٢٥ و ٢٦ من التوبة]] والآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من آل عمران.<ref>عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٩٩؛ الغدير، ج١، ص٥٣٧–٥٤١؛ كنز العمال، ج١٥، ص٤٨٣.</ref>

== الخلفية القرآنية للآيات ==
تُصوَّر الخلفية القرآنية للآيتين ١٢٣ و ١٢٤ من سورة آل عمران من قبل بعض الباحثين على النحو التالي: في مراسم الغدير، أشار النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أربع آيات في سورتين من القرآن الكريم، ورد فيها قصة مساعدة الملائكة له في غزوتي بدر وحنين. في سورة آل عمران، وردت قصة غزوة بدر حيث كان عدد الكفار ثلاثة أضعاف عدد المسلمين، ويقول الله في هذا الشأن: في تلك الغزوة نصركم الله. وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) للناس في تلك الغزوة: «ألا يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين؟... الآن إذا صبرتم، سيرسل الله خمسة آلاف من الملائكة بعلامات المسلمين لمساعدتكم».

وقد ورد في الحديث أن في غزوتي بدر وحنين، نزلت هذه الملائكة من السماء وتجسدت في هيئة بشر، وقاتلت مع المسلمين وقتلت العديد من الكفار، على الرغم من أن المسلمين لم يروهم. حتى أن العديد من الكفار كانوا يتساءلون لاحقًا بتعجب: «في بداية الحرب كان عددكم قليلًا. من هؤلاء الذين انضموا إلى جيشكم؟ هؤلاء هم الخيول ذات اللونين والفرسان ذوو الثياب البيضاء الذين قتلوا رجالنا».<ref>بحار الأنوار، ج١٩، ص٢٨٤؛ بحار الأنوار، ج٢١، ص١٥١.</ref> ومن خصائص هؤلاء الملائكة العمامة التي كانوا يرتدونها، وكان طرفها يتدلى على أكتافهم.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٦٢.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال'''؛ عبد الله بن نور الله البحراني الأصفهاني، تحقيق: محمد باقر موحد أبطحي الأصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام، ١٣٨٢هـ ش.
* '''الغدير في الكتاب والسنة والأدب'''؛ عبد الحسين الأميني، قم: مركز الغدير للدراسات الإسلامية، ١٤١٦هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال'''؛ علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي، بيروت: مؤسسة الرسالة، د.ت.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:الآيات المرتبطة بالمناسبات الخاصة بواقعة الغدير]]

[[en:Verses 123 and 124 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آیات ۱۲۳ و ۱۲۴ آل عمران و غدیر]]
[[ur:آیات 123 اور 124 آل عمران اور غدیر]]

الآية ٨٨ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-25T14:08:26Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۸۸ سوره آل عمران.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٨٨ من سورة آل عمران والغدير
| سوره= آل عمران
| آیه = ٨٨
| جزء = ٣
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = إنكار إمامة الأئمة عليهم السلام مساوٍ للخلود في النار
| صوت = صوت ۸۸ آل عمران.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٨٨ من سورة آل عمران''' هي آية في [[خطبة الغدير]]، وبالاستناد إليها يعتبر إنكار [[الإمامة]] للأئمة عليهم السلام مساويًا للخلود في النار.

لقد رُسِمَ الموقف التاريخي لاستخدام الآية ٨٨ من سورة آل عمران في خطبة الغدير على النحو التالي: بعد لحظات من تقديم الولي الإلهي المنصوب في الغدير، وبعد الانتهاء من أخذ الإقرار من الناس، أظهر النبي صلى الله عليه وآله أول رد فعل حاسم بشأن إنكار هذه الولاية. فقد وصف أعمال منكري [[إمامة]] الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بأنها لا قيمة لها، وبشرهم بجهنم. وقد طرح النبي هذا الهدف مستندًا إلى آيتين ([[الآية ٢١٧ من سورة البقرة والغدير|الآية ٢١٧ من سورة البقرة]] والآية ٨٨ من سورة آل عمران) تتحدثان عن المرتدين عن الإسلام، وأكمل كلامه باستخدام الفقرة الأخيرة من كلتا الآيتين.

وفيما يتعلق بورود الآية ٨٨ من سورة آل عمران في [[خطبة الغدير]]، فقد قيل من الناحية العقائدية: إن موضوع الحديث في هذه الآية يدور حول أولئك الذين يرتدون ويكفرون بعد معرفة البراهين وقبول الدين الإلهي ويعودون عن الإسلام. وقد أول هؤلاء الأشخاص في كلام النبي بمن يرفضون قبول إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بعد إعلان كمال الدين بها، وبهذا العمل يصبحون مرتدين وكافرين. وهو ارتداد وكفر تكون عاقبته الخلود في عذاب جهنم، الذي لا يخفف عنهم ولا يمهلون للخلاص منه.

== آية عن أعداء الغدير ==
الآية ٨٨ من سورة آل عمران هي من الآيات التي استخدمت في حادثة الغدير. وقد رسم بعض الباحثين سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله سببًا لـ[[الامتحان الإلهي بأمير المؤمنين عليه السلام|امتحان]] الأمة: {{نص عربي|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمة=}}.<ref>مناقب آل أبي طالب، ج٣، ص٢٠٦.</ref>

وقد خصص النبي صلى الله عليه وآله جزءًا من مراسم الغدير لوصف أعداء الأئمة عليهم السلام ومستقبلهم. وقد وضع اقتباس من عدة آيات وتضمين آيات أخرى لهذا الغرض، ما مجموعه ١٥ آية تحت عنوان هذا القسم. في هذه الآيات، من جهة، تُطرح أوصاف وسلوك [[أعداء أهل البيت والغدير|أعداء أهل البيت عليهم السلام]] في الدنيا، ومن جهة أخرى، يُبيّن جزاء اعتقادهم وعملهم في الدنيا والآخرة، ومنها سقوط قيمة أعمالهم.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٣٦١؛ الخطبة الاستثنائية للغدير، ص١٧٩–١٨٦؛ واقعة الغدير القرآنية، ص٩١.</ref>

هذه الآيات هي ١٥ آية، ومنها [[الآية ٢١٧ من سورة البقرة والغدير|الآية ٢١٧ من سورة البقرة]] والآية ٨٨ من سورة آل عمران: {{قرآن|خَالِدِینَ فِیهَا لَا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ|ترجمة=}}.

== الآية في نص الخطبة ==
وردت الآية ٨٨ من سورة آل عمران في نص [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، انَّما اكْمَلَ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ دينَكُمْ بِامامَتِهِ. فَمَنْ لَمْ يَأْتَمَّ بِهِ وَ بِمَنْ يَقُومُ مَقامَهُ مِنْ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ الْعَرْضِ عَلَى اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَاولئِكَ الَّذينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِى الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ فِى النَّارِ هُمْ خالِدُونَ لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ|ترجمة=}}.<ref>أسرار الغدير، ص١٤٦، القسم ٥.</ref>

== الموقف التاريخي لاستخدام الآية ==
لقد رُسِمَ الموقف التاريخي لاستخدام الآية ٨٨ من سورة آل عمران في [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: بعد لحظات من رفع أمير المؤمنين عليه السلام فوق المنبر وتقديمه كولي إلهي منصوب، وبعد الانتهاء من أخذ الإقرار من الناس، أظهر النبي صلى الله عليه وآله أول رد فعل حاسم بشأن إنكار هذه الولاية. فقد وصف أعمال منكري [[الإمامة]] للأئمة الاثني عشر عليهم السلام بأنها لا قيمة لها، وبشرهم بجهنم.

وقد طرح النبي صلى الله عليه وآله هذا الهدف مستندًا إلى آيتين (الآية ٢١٧ من سورة البقرة والآية ٨٨ من سورة آل عمران) تتحدثان عن المرتدين عن الإسلام، ولهما ارتباط كامل بالموضوع، وأكمل كلامه باستخدام الفقرة الأخيرة من كلتا الآيتين -التي هي نتيجة الارتداد-. وفي هذا الجزء من خطبة الغدير، وردت آخر آية من سورة آل عمران حرفيًا في كلام النبي.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٣٨٣.</ref>

== الموقف القرآني للآية ==
لقد رسم بعض الباحثين الموقف القرآني للآية ٨٨ من سورة آل عمران على النحو التالي: هذه الآية تتحدث عن الذين يرتدون عن الإسلام ويكفرون بعد إقرارهم بحقانية النبي صلى الله عليه وآله. وقد اعتبر هؤلاء مستحقين للعنة الله والملائكة والناس. وسيعذبون في [[جهنم]] دون تخفيف. وفي الآيات التي تلي هذه الآية، يستمر الحديث عن مسألة الارتداد، ويُطرح عدم قبول أعمالهم من جوانب مختلفة.<ref>الغدير في القرآن، ج٢، ص٣٨٤.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية ==
بخصوص ورود الآية ٨٨ من سورة آل عمران في [[خطبة الغدير]]، قيل عنها اعتقاديًا ما يلي: في البعد التفسيري لكلام النبي صلى الله عليه وآله في هذا الجزء من الخطبة بخصوص هذه الآية، تكمن الأهمية في أن موضوع الآية يتناول أولئك الذين يرتدون ويكفرون بعد معرفة البراهين وقبول الدين الإلهي، ويرجعون عن الإسلام. وقد أول هؤلاء الأشخاص في كلام النبي صلى الله عليه وآله إلى أولئك الذين يرفضون قبول إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بعد إعلان كمال الدين بها، وبهذا الفعل يصبحون مرتدين وكافرين. وقد بيّن النبي صلى الله عليه وآله النقطة المذكورة أعلاه على ثلاث مراحل:

=== إمامة الأئمة الاثني عشر تعني الدين الكامل ===
مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الجزء من كلام النبي صلى الله عليه وآله قد جاء مباشرة بعد رفع أمير المؤمنين عليه السلام والتعريف به، فإن أول كلام للنبي هو أن «الله عز وجل قد أكمل دينكم بإمامته». وهذا إتمام للحجة على أولئك الذين يدعون الإسلام، ولكنهم برفضهم للإمامة يصرحون بأن «لا نريد دينًا كاملًا»، في حين يستفاد من القرآن أن «الدين الناقص كالكفر».

واستكمالًا لهذا الأمر، قيل إن المسألة لا تقتصر على [[إمامة]] أمير المؤمنين عليه السلام فحسب، بل إن شرط الدين الكامل هو قبول الإمامة المباشرة [[المعصومون عليهم السلام|للأئمة الاثني عشر المعصومين عليهم السلام]] بعد النبي صلى الله عليه وآله. وأوضح طريقة لإيصال هذا الجزء المتبقي من الكلام هي عبارة {{نص عربي|بِمَنْ يَقُومُ مَقامَهُ|ترجمة=}}؛ أي إذا كان تعيين الإمام يجب أن يكون من الله بالضرورة، فمن الطبيعي أن يكون هناك أئمة معينون من الله بعد علي بن أبي طالب عليه السلام حتى نهاية الدنيا، وقد عينهم بعبارة «من ذريتي من صلب علي عليه السلام».<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٣٨٤–٣٨٥.</ref>

=== منكروا الإمامة إلى يوم القيامة ===
في هذا الجزء من خطبة الغدير، تم التأكيد بشكل خاص على مسألة القيامة بعبارتين متجاورتين: «إلى يوم القيامة ويوم الذهاب إلى محضر الله عز وجل». من الناحية النحوية، يمكن أن يكون هذا «الجار والمجرور» متعلقًا بأحد الفعلين المتقدمين ({{نص عربي|«لَمْ يَأْتَمَّ»|ترجمة=}} و {{نص عربي|يَقُومُ|ترجمة=}}) وكلا المعنيين صحيح: إذا كان متعلقًا بالفعل الثاني، فالمقصود هو استمرار [[الإمامة]] للأئمة الاثني عشر عليهم السلام حتى يوم القيامة. وإذا كان متعلقًا بالفعل الأول، فالمقصود هو عموم منكري إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله حتى قيام القيامة، ولن يقتصر على ناكثي البيعة في الأيام الأولى للخلافة.

ويمكن اعتبار عبارة «يوم الذهاب إلى محضر الله عز وجل» شاهدًا على الاحتمال الثاني، أي تعلقها بـ {{نص عربي|لَمْ يَأْتَمَّ}}؛ لأن العرض على الله نوع من الإشارة إلى الاستعداد للمساءلة، وبهذا يحذر النبي منكري الإمامة. ومع ذلك، حتى مع قبول الاحتمال الأول، فإن إطلاق العبارة سيشمل جميع منكري الإمامة في نطاق الزمان والمكان.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٣٨٥–٣٨٦.</ref>

=== جزاء منكري إمامة الأئمة عليهم السلام: نار جهنم ===
مسألة الارتداد والرجوع عن الدين الإلهي عند الله أعظم من الكفر. والآن، بما أن رفض إمامة [[المعصومون عليهم السلام|الأئمة عليهم السلام]] عند الله هو ارتداد ورجوع عن الإسلام، فقد خصص هذا الجزء من الخطبة، استنادًا إلى الآية، جزاء الخلود في النار لهؤلاء الناس الذين لا يبالون بدينهم: هذا العذاب هو جزاء من يرتد بعد عمر من الإسلام. ولكن وصف هذا العذاب في كلام النبي صلى الله عليه وآله يدل على غضب إلهي شديد تجاه هؤلاء. وقد ذكر النبي ثلاث نقاط حول عذاب هذه الفئة، مستوحاة من القرآن:
* {{نص عربي|خالِدُونَ}}: سيبقون في جهنم دائمًا ولن يخرجوا منها، أي ليس لديهم أي وسيلة للوصول إلى [[الجنة]].
* {{نص عربي|لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ}}: لن يخفف عنهم العذاب، ويبدو أنه لن تقبل أي شفاعة في حقهم.
* {{نص عربي|وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ}}: لن يمهلوا؛ سواء في الذهاب إلى جهنم حيث لا يسمح لهم بأي توقف، أو داخل [[جهنم]] حيث لا ينقطع العذاب لحظة واحدة.

== الهوامش==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''الخطبة الغديرية الاستثنائية'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''مناقب آل أبي طالب'''؛ محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩هـ ق.
* '''واقعة الغدير القرآنية: تقرير رحلة النبي التي استمرت شهرًا لإعلان الولاية في ظل الآيات القرآنية'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verse 88 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۸۸ آل عمران و غدیر]]
[[ur:آیت 88 آل عمران اور غدیر]]

الآية ٧ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-21T16:00:12Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر = آیه ۷ سوره آل عمران.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٧ من آل عمران والغدير
| سوره = آل عمران
| آیه = ٧
| جزء = ٣
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = الأئمة عليهم السلام هم وحدهم العالمون بتأويل القرآن
| صوت = صوت ۷ آل عمران.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٧ من سورة آل عمران''' هي آية تتناول تقسيم آيات القرآن إلى مُحكمات ومُتشابهات، وقد استُخدمت في [[خطبة الغدير]] لتأكيد أن الأئمة عليهم السلام هم الراسخون في العلم والعالمون بتأويل الآيات المتشابهة والعارفون ببواطنها.

وقد وصف بعض الباحثين السياق التاريخي لاستخدام الآية ٧ من سورة آل عمران على النحو التالي: في بداية [[خطبة الغدير]]، وقبل التعريف بأمير المؤمنين عليه السلام، طرح النبي صلى الله عليه وآله، كمقدمة لتعريفه، موضوع التدبر في القرآن والاهتمام بآياته المحكمة والمتشابهة. ولهذا الغرض، أشار إلى الآية ٧ من سورة آل عمران التي تتحدث عن آيات القرآن المحكمة والمتشابهة، مؤكداً أن أصحاب القلوب النقية يتبعون آيات القرآن المحكمة، بينما أصحاب القلوب المريضة يتبعون آياته المتشابهة. وبناءً على ذلك، أمر باتباع الآيات المحكمة والابتعاد عن المتشابهات.

وقد حلّل بعض الباحثين وجود الآية ٧ من سورة آل عمران في [[خطبة الغدير]] تحليلاً عقائدياً على النحو التالي: إن مسار كلام النبي صلى الله عليه وآله في هذا الجزء من الخطبة هو تفسير للآية ٧ من سورة آل عمران. فقد أمر النبي بناءً على هذه الآية باتباع محكمات القرآن والابتعاد عن متشابهاته. ثم بيّن أن طريق فهم حقائق القرآن لا يكون إلا عن طريق [[المعصومون عليهم السلام|الأئمة عليهم السلام]]. وفي المقابل، نهى عن اتباع غيرهم فيما يتعلق بالقرآن.

== آية تتعلق بأعداء الغدير ==
وُصِف سياق استخدام الآية ٧ من سورة آل عمران على النحو التالي: في الغدير، تم توضيح العلاقة بين العقيدة والعمل بأن الأحكام الإلهية لا تنفصل عن [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية أهل البيت عليهم السلام]]: فأهل البيت هم المبيّنون للأحكام، والعمل بالأحكام هو تسليم لأوامر الله التي تكتمل بطاعة رسله. وفي هذا السياق، نجد في نهاية خطبة الغدير تأكيدات النبي صلى الله عليه وآله على أهمية الصلاة، والزكاة، والحج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجتناب المحرمات، والعمل بالتقوى. ثم يأتي الحديث عن [[الموت]]، والمعاد، و[[الثواب]] والعقاب.

هذه الأمور، وإن لم تكن مرتبطة مباشرة بالغدير، وهي قليلة جداً، إلا أنها تذكر على هامش الغدير بالارتباط الذي يجب أن يكون بين [[الأحكام|الأحكام الإلهية]] وأهل البيت عليهم السلام. ومن بين هذه التأكيدات، طرح النبي صلى الله عليه وآله الحلال والحرام بشكل عام، وأن تفاصيلها يجب الرجوع فيها إلى الأئمة عليهم السلام.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٣٣.</ref>

هذه الآيات المضمونة في كلام النبي صلى الله عليه وآله هي ٧ آيات، ومنها الآية ٧ من سورة آل عمران: {{قرآن|هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ ۗ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ|ترجمة=هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب}}.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٣٥.</ref>

== نص الآية في الخطبة ==
نص الآية ٧ من سورة آل عمران في خطبة الغدير ورد على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، تَدَبَّرُوا القُرْآنَ وَ افْهَمُوا آياتِهِ، وَ انْظُرُوا الى مُحْكَماتِهِ وَ لا تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ، فَوَاللَّه لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَواجِرَهُ وَ لَنْ يُوضِحَ لَكُمْ تَفْسيرَهُ الا الَّذى انَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَ مُصْعِدُهُ الَىَّ وَ شائِلٌ بِعَضُدِهِ وَ رافِعُهُ بِيَدَىَّ وَ مُعْلِمُكُمْ: انَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ، وَ هُوَ عَلِىُّ بْنُ اَبيطالِبٍ اَخى وَ وَصِيّى، وَ مُوالاتُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اَنْزَلَها عَلَىَّ|ترجمة=}}.<ref>اسرار غدیر، ص١٤٤، بخش٣.</ref>

== السياق التاريخي لاستخدام الآية ==
وقد وصف بعض الباحثين السياق التاريخي لاستخدام الآية ٧ من سورة آل عمران على النحو التالي: في بداية [[خطبة الغدير]]، وقبل التعريف بأمير المؤمنين عليه السلام، طرح النبي صلى الله عليه وآله، كمقدمة لتعريفه، موضوع التدبر في القرآن (بالاعتماد على [[الآية ٨٢ من سورة النساء والغدير|الآية ٨٢ من سورة النساء]]) والاهتمام بآياته المحكمة والمتشابهة. ولهذا الغرض، أشار إلى الآية ٧ من سورة آل عمران التي تتحدث عن آيات القرآن المحكمة والمتشابهة، مؤكداً أن أصحاب القلوب النقية يتبعون آيات القرآن المحكمة، بينما أصحاب القلوب المريضة يتبعون آياته المتشابهة. وبناءً على ذلك، أمر باتباع الآيات المحكمة والابتعاد عن المتشابهات.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٣٥.</ref>

وقد تم هذا الاستشهاد بالآية ٨٢ من سورة النساء في جزء من المرحلة الثالثة من خطبة الغدير، عندما كانت الخطبة تقترب من ذروتها. في ذلك الوقت، كان لا بد من تحذير ليعرف المخاطبون لماذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقف بجانب النبي صلى الله عليه وآله على المنبر منذ بداية الخطاب. فبعد لحظات قليلة، سيتم تقديم الإمام بطريقة خاصة تتجاوز ما كان في أذهان الناس. ولإعلان هذا الأمر المهم، قام النبي صلى الله عليه وآله بالاعتماد على القرآن لتقديم أمير المؤمنين.

أمر أولاً بالتدبر في القرآن، ثم نهى عن اتباع متشابهاته. ولهذا الغرض، مزج الآية ٨٢ من سورة النساء و[[الآية ٧ من سورة آل عمران وغدير خم|الآية ٧ من سورة آل عمران]] بكلامه، وأعد الناس لتقديم «الراسخين في العلم». ثم أقسم أن باطن القرآن وتفسيره لا يبينه إلا هذا الذي أريد أن آخذ بيده وأرفعه وأمسك بعضده وأرفعه بيدي وأعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وولايته نزلت من عند الله.<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص١٦٢–١٦٣.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية: اجتناب متشابهات القرآن ==
وُجود الآية ٧ من سورة آل عمران في [[خطبة الغدير]] قد حُلّل اعتقاديًا من قِبَل بعض المحققين على النحو التالي: إن مسار كلام النبي صلى الله عليه وآله في هذا الجزء من الخطبة هو تفسير للآية ٧ من سورة آل عمران. فبناءً على هذه الآية، يأمر النبي باتباع محكمات القرآن واجتناب متشابهاته. ثم يُبيّن الطريق لإدراك حقائق القرآن، وهو أن الأئمة عليهم السلام هم وحدهم [[معصومون عليهم السلام|المعصومون]]. ونقيض هذا الأمر هو المنع من اتباع الآخرين فيما يتعلق بالقرآن.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٣٥.</ref>

=== اجتناب متشابهات القرآن ===
بما أنه يجب التدبر في القرآن، توجد نقطتان صعبتان في هذا المسار: إحداهما تفسير المتشابهات، والأخرى تفسير المحكمات:
* '''تفسير المتشابهات''': فيما يتعلق بالمتشابهات، فقد حلّ القرآن نفسه المشكلة وأمر باجتنابها. حيث يقول: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾؛ أي أنهم لا يدركون باطن الآيات المتشابهة، لأنه يقول: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾. وبناءً على هذا، فقد ذكر النبي صلى الله عليه وآله مفهوم الآية في الخطبة: «لا تتبعوا متشابهه».<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٣٧.</ref>
* '''تفسير المحكمات''': تفسير المحكمات، وبعبارة أخرى استخراج باطن القرآن بقدر ما يتحمل البشر ويستوعبون، قد ورد في كلام النبي صلى الله عليه وآله بتعبير «تفكّروا في محكمه»، والمقصود بذلك هو النظر بتدبر ودقة؛ أي في الوقت الذي ينهى فيه مُنزِّل القرآن الإنسان عن التدبر في الآيات المتشابهة، يجب عليه أن يركز فكره في فهم الآيات المحكمة ولا يهدر طاقته في الآوضاع المتشابهة لأنه لن يصل إلى نتيجة.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٤٣٧.</ref>

=== طريق فهم باطن القرآن ===
إن الشغف الذي ينشأ من التدبر في القرآن لإدراك حقائقه، لا يهدأ إلا بالوصول إلى حقائقه التي يقدمها المفسرون الحقيقيون؛ وهؤلاء المفسرون الحقيقيون هم فقط [[معصومون عليهم السلام|الأئمة الأربعة عشر عليهم السلام]]. وقد تم تحليل التأكيد الخاص لمدرسة أهل البيت عليهم السلام في هذا الشأن على النحو التالي:

==== تأويل القرآن حصرًا في أيدي الأئمة عليهم السلام ====
في هذا الجزء من [[خطبة الغدير]]، بيّن النبي صلى الله عليه وآله، بتأكيدات متكررة في جملة واحدة، حصر تأويل القرآن للأئمة عليهم السلام. وهذه التأكيدات هي: أولاً يقسم: {{متن عربي|فَوَ اللَّه}}؛ ثم يستخدم حرف النفي الأبدي: {{متن عربي|لَنْ يُبَيِّنَ، لَنْ يُوضِحَ}}؛ ثم يذكر كلا جانبي باطن القرآن وتفسيره: {{متن عربي|زَواجِرَهُ، تَفْسيرَهُ}}. وبالاعتماد على هذه التأكيدات يقول: فوالله، لن يُبيّن باطن القرآن وتفسيره إلا علي بن أبي طالب عليه السلام.

وفي حديث، يُعرّف النبي صلى الله عليه وآله بلسان محبّب أتباع القرآن الحقيقيين على النحو التالي: أتعلمون من هو المتمسك الحقيقي بالقرآن الذي ينال الشرف العظيم؟ هو من يأخذ تأويل القرآن منا أهل البيت أو من الوسطاء الذين هم سفراؤنا إلى شيعتنا.<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص١٨٤.</ref>

وفي حديث آخر، يُعرّف [[تفسير الآيات في خطبة الغدير|تفسير]] القرآن كرسالة يبلغها أمير المؤمنين عليه السلام للناس. قال النبي صلى الله عليه وآله له: أنت تبلغ رسالتي عني. فقال: يا رسول الله، ألم تبلغ الرسالة؟ قال: قد بلغت، ولكن قصدي أنك بعدي تعلم الناس تأويل القرآن وتخبرهم بما لا يعلمون.<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص٩٢.</ref> ويصف أمير المؤمنين عليه السلام هذه الرسالة القرآنية قائلاً: هذا القرآن. اطلبوا منه أن يكلمكم، ولكنه لن يكلمكم أبداً، بل أنا الذي يجب أن أخبركم. إذا سألتموني عن القرآن سأخبركم لأني أعلمكم.<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص٨٢.</ref>

==== القلق من التفسير الخاطئ للقرآن ====
إلى جانب كل تلك التأكيدات على الرسالة القرآنية لأمة الإسلام وتبيان الباب العلمي الذي يجب أن تُتلقى منه علوم القرآن، كان مستقبل المسلمين مثيراً للقلق في نظر النبي صلى الله عليه وآله. وفي هذا الصدد، يظهر حديثان جوانب مختلفة من هذا القلق: في حديث، عُدّت أشد الأمور التي يخافها النبي صلى الله عليه وآله على أمته بعده ثلاثة أشياء، أحدها «تفسير القرآن على خلاف ما هو تفسيره الحقيقي».<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص١٠٨، ح٥.</ref>

وفي حديث آخر، ذُكر سوء استغلال أعداء الإسلام الداخليين لآيات القرآن لمصلحتهم، كأحد أشد حالات الخوف من انحراف الأمة، وجاء بتعبير «أن يتمكن المنافق من الجدال بآيات القرآن في مواجهة المسلمين الحقيقيين».<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص١٠٨.</ref>

==== إحاطة الأئمة عليهم السلام بالقرآن ====
لقد أنعم الله على الأئمة عليهم السلام بعلمٍ تُعدُّ جميع جوانب علوم القرآن جزءًا يسيرًا منه. وقد وُصفت هذه الإحاطة العلمية بالقرآن في كلام الأئمة عليهم السلام على النحو التالي:
* أمير المؤمنين عليه السلام: تأويل كل آية نزلت على محمد صلى الله عليه وآله… موجود عندي بإملاء النبي صلى الله عليه وآله وخط يدي.<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١١٨.</ref>
* أمير المؤمنين عليه السلام: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويل المتشابهات.<ref>بحار الأنوار، ج٢٣، ص١٩٩.</ref>
* أمير المؤمنين عليه السلام: لو شئت لفسرت سورة الفاتحة حتى أوقر سبعين بعيرًا.<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص١٠٣، ح٨٢.</ref>
* الإمام الصادق عليه السلام: أنا ابن النبي وعلم كتاب الله عندي. فيه بدء الخلق وما يكون إلى يوم القيامة. فيه خبر السماء والأرض وخبر الجنة والنار وخبر ما كان وما هو كائن. أعلم ذلك كما أنظر إلى كف يدي.<ref>بحار الأنوار، ج٨٩، ص٨٩.</ref>

==== الغدير والسقيفة ثقافتان متقابلتان حول القرآن ====
بشهادة النبي صلى الله عليه وآله، في بداية الطريق، تم تحديد ثقافتين قرآنيتين: طريق الغدير برأس مال وافر من القرآن، في مقابل طريق [[السقيفة]] بدون أي ارتباط بالقرآن. كان الغدير وريث القرآن، وقد بنى دعامته العظيمة بالاعتماد على القرآن، وشجع الناس على التعمق والتفكير أكثر في القرآن من خلال تقديم مرشدين لفهم القرآن.

في المقابل، تشكلت السقيفة ضد القرآن، وقد تم تعريف توجهها بالنفاق في كل جزء منها. أغلقت السقيفة جميع الطرق المؤدية إلى القرآن بمنعها الرسمي من فهم القرآن وظلمها لمن يتوجهون إلى فهم باطن القرآن. لم يكن للسقيفة هدف سوى إغلاق ملف القرآن العالمي.

===== أمثلة على التقابلات =====
عندما دعا أمير المؤمنين عليه السلام الناس إلى نصرته في حادثة السقيفة، وواجه نقضهم للعهد وعدم وفائهم، اختار العزلة وانشغل بجمع القرآن. لم يخرج من بيته حتى أعد القرآن كله. وعندما كتب القرآن كله على أساس النزول والتأويل والناسخ والمنسوخ، جمعه في قطعة قماش وختمه.

حمل الإمام عليه السلام ذلك القرآن إلى المسجد، وبينما كان الناس حول [[أبي بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]]، قال بصوت عالٍ: أيها الناس، لقد انشغلت بجمع القرآن منذ وفاة النبي صلى الله عليه وآله… حتى جمعت كل ذلك في هذه القطعة من القماش. لم ينزل الله على نبيه آية إلا وقد جمعتها كلها، وليس هناك آية إلا وقد قرأها النبي صلى الله عليه وآله عليّ وعلمني تأويلها. ثم قال: لقد أتيت بهذا القرآن لكي لا تقولوا غدًا: كنا غافلين عن هذا، ولا تقولوا: لم أدعكم إلى كتاب الله من أوله إلى آخره.

رد عمر على هذا الإتمام للحجة بقوله: نحن مستغنون بما في أيدينا من القرآن عما تدعو إليه. فأخذ أمير المؤمنين عليه السلام ذلك القرآن الذي كان مصحوبًا بالتفسير وعاد إلى بيته.<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص٣٢–٣٣؛ بحار الأنوار، ج٢٨، ص٢٦٤–٢٦٦.</ref>

ولكن ما هو مصير هذا القرآن المجموع، وهل حُرم المسلمون إلى الأبد من القرآن الذي جمعه مفسره الحقيقي؟ في زمن [[عثمان بن عفان|عثمان]]، سأل [[طلحة بن عبيد الله التميمي|طلحة]] أمير المؤمنين عليه السلام عن هذا القرآن. فأجاب أمير المؤمنين عليه السلام عن محتواه قائلاً: كل آية أنزلها الله في كتابه على محمد صلى الله عليه وآله موجودة عندي بإملاء النبي وخط يدي. وكذلك تأويل كل آية نزلت على محمد صلى الله عليه وآله، وكل حلال وحرام، وكل حد وحكم، وكل شيء تحتاجه الأمة إلى يوم القيامة، حتى دية خدش البدن، مكتوب وموجود عندي بإملاء النبي صلى الله عليه وآله وخط يدي.

سأل طلحة: أخبرني عما في يدك من القرآن وتأويله وعلم الحلال والحرام، لمن تسلمه ومن صاحبه بعدك؟ فأجاب أمير المؤمنين عليه السلام عن حفظة هذه الأمانة الإلهية قائلاً: أسلمه لمن أمرني النبي صلى الله عليه وآله أن أسلمه إليه؛ وصيي وصاحب الأمر بعدي هذا ابني الحسن. سيسلمه ابني الحسن عند موته إلى هذا ابني الحسين. ثم ينتقل إلى أبناء الحسين واحدًا تلو الآخر حتى يدخل آخرهم على النبي صلى الله عليه وآله عند حوض الكوثر.<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص٨٧–٨٨.</ref>

وفي حديث آخر عن متى سيُعمل بهذا القرآن مع تفسيره بشكل كامل، قال: عندما يقوم قائمنا يظهر ذلك القرآن ويُلزم الناس بالعمل به وتُجرى السنة وفقه.<ref>بحار الأنوار، ج٩٢، ص٤٢، ح٢.</ref>

كان هذا أول اعتراض من أبي بكر وعمر على التدبر في القرآن وتلقي باطنه وتأويله. وفي مراحل لاحقة، منع عمر الناس بشدة من السؤال عن معاني القرآن، وكان يعاقب كل من يسأل عن القرآن؛ حتى أن [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] لم يجرؤ على أدنى حوار حول القرآن لمدة عام أو عامين كاملين.<ref>الصراط المستقيم، ج٣، ص١٥.</ref>

من أشهر القصص حول منع التدبر في القرآن قصة «ضَبيع»: هذا العالم العراقي الذي كان رئيس قومه، كلما رأى جيش المسلمين سأل أسئلة حول القرآن. جاء إلى مصر لطلب العلم، وعندما علم [[عمرو بن العاص|عمرو بن العاص]] بأسئلته القرآنية، أرسله إلى عمر. في المدينة، كان يسأل الصحابة عن مشكلات القرآن وتأويلها مثل {{متن عربي|الذَّارِياتِ}} و{{متن عربي|النَّازِعاتِ}} و{{متن عربي|الْمُرْسَلاتِ}}. قرر عمر معاقبته ليكون عبرة للآخرين حتى لا يسألوا عن القرآن. صنع سوطًا من سعف النخل، وشمر عن ساعديه واستعد. ثم أمر بإحضار ضَبيع وضربه مئة جلدة بذلك السوط، ثم توقف وضربه مئة جلدة أخرى، وكرر ذلك حتى سقطت عمامة ضَبيع وجُرح ظهره ونزف رأسه. ثم سجنه حتى تحسنت حالته، ثم ضربه مرة أخرى بنفس الطريقة وسجنه مرة أخرى حتى شفيت جروحه.

في المرة الثالثة التي أراد فيها عمر تكرار الجلد، قال ضَبيع: إذا كنت تريد قتلي، فاقتلني بطريقة مناسبة، وإذا كان قصدك أن يشفى مرضي في السؤال عن آيات القرآن، فوالله قد شفيت. بعد هذا القول، نفاه عمر إلى البصرة وكتب إلى [[أبو موسى الأشعري]] (حاكم البصرة): لا يحق لأحد من المسلمين أن يجالسه. كان هذا الأمر صعبًا جدًا على ضَبيع، وكان عليه أن يتحمل هذه الضغوط بسبب سؤاله عن معاني القرآن. كتب أبو موسى إلى عمر: هذا الرجل قد تاب حقًا عن فعله. فأذن عمر، حسب ظنه، للناس بمجالسة هذا العالم وقال: ضَبيع كان يطلب العلم حسب ظنه، لكنه أخطأ في أي علم يجب أن يتعلمه.<ref>شرح ابن أبي الحديد، ج١٢، ص١٠٢؛ المسترشد، ص٥٤٣؛ الصراط المستقيم، ج٣، ص١٥؛ إثبات الهداة، ج٣، ص٣٩٨؛ الاعتصام، ج١، ص١٠٩–١١٠؛ فتح القدير، ج١، ص٣٦٧.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس|٢}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات'''؛ محمد بن حسن حر عاملي، تحقيق: علاء الدين الأعلمي، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ١٤٢٥هـ.
* '''أسرار غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''الاعتصام'''؛ إبراهيم بن موسى بن محمد الغرناطي (الشاطبي)، تحقيق: سليم بن عيد الهلالي، السعودية: دار ابن عفان، ١٤١٢هـ.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''سخنراني استثنائي غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''شرح نهج البلاغة'''؛ عبد الحميد بن هبة الله (ابن أبي الحديد المعتزلي)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، قم: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، بدون تاريخ.
* '''الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم'''؛ علي بن محمد نباطي عاملي، تحقيق: محمد باقر بهبودي، طهران: مكتبة المرتضوية، ١٣٨٤هـ.
* '''فتح القدير'''؛ محمد شوكاني، دمشق: دار ابن كثير، ١٤١٤هـ.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس هلالي، تحقيق: علاء الدين موسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
* '''المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام'''؛ محمد بن جرير طبري إمامي، تحقيق: أحمد محمودي، طهران: مؤسسة الثقافة الإسلامية لكوشانبور، ١٤١٥هـ.
* '''واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بالموضوعات غير الولائية]]

[[en:Verse 7 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۷ آل عمران و غدیر]]
[[ur:آیت 7 آل عمران اور غدیر]]

الآية ١٧٩ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-21T15:58:40Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۱۷۹ سوره آل عمران.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ١٧٩ من سورة آل عمران والغدير
| سوره = سورة آل عمران
| آیه = ١٧٩
| جزء = ٤
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = تمييز الخبيث من الطيب بواسطة الامتحان الإلهي في غدير خم
| صوت = صوت ۱۷۹ آل عمران.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}

'''الآية ١٧٩ من سورة آل عمران''' هي آية استُخدمت في [[خطبة الغدير]] للتأكيد على تمييز [[الخبيث]] من الطيب بواسطة [[الامتحان الإلهي]] في غدير خم.

وقد رسم بعض الباحثين الوضع التاريخي لاستخدام الآية ١٧٩ من سورة آل عمران على النحو التالي: بعد أن فرغ النبي (صلى الله عليه وآله) من إعلان الولاية في منتصف [[خطبة الغدير]]، طرح مسألة الامتحان الإلهي وهدفه فيما يتعلق بغدير خم، كمقدمة لتعريف أصدقاء وأعداء [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت (عليهم السلام)]]، ليعلم الناس أنهم سيخضعون لمثل هذا الامتحان. وقد طرح النبي (صلى الله عليه وآله) هذا الأمر المهم [[اقتباساً]] من النصف الأول من الآية ١٧٩ من سورة آل عمران، وأكده في كلامه.

وقد قدم الباحثون عدة تحليلات عقدية حول الآية ١٧٩ من سورة آل عمران، منها: أن الله سيمتحن الناس حتماً فيما يتعلق ب[[ولاية الأئمة عليهم السلام|الولاية]]؛ وأن قبول الولاية قد تم من قبل البشر في عالم الميثاق؛ وأن كيفية انعقاد نطفة الإنسان وطهارة الولادة هي من العوامل الرئيسية في الطيب والخباثة.

ووفقاً للأحاديث، فإن طيبة الإنسان مرتبطة بقبول ولاية أهل البيت (عليهم السلام) وطهارة المولد. يقول النبي (صلى الله عليه وآله) إن محبة أهل البيت دليل على طهارة المولد، ومن يحب عليّاً (عليه السلام) فهو من نسل طاهر. وكذلك، وفقاً للروايات، فإن الأبناء الذين يحبون أمير المؤمنين (عليه السلام) يُعرفون بأنهم من نسل حلال. ومن ناحية أخرى، فإن «خبث الولادة» (نجاسة المولد) هو المصدر الرئيسي للخباثة، ووفقاً للأحاديث، فإن الذين لا يحبون [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت (عليهم السلام)]] هم إما منافقون، أو أبناء زنا، أو ولدوا من أم غير طاهرة. وقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضاً إن من يبغض أهل البيت لا يمكن أن يكون من نسل حلال.

== آية تتعلق بمواجهة أعداء الغدير ==
تُعد الآية ٥٨ من سورة الإسراء من الآيات التي استُخدمت في غدير خم لتوضيح مراحل الامتحان الإلهي المتعلق بأعداء الغدير.<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص١٧٩–١٨٦؛ واقعه قرآنی غدیر، ص٩٧.</ref> وقد أوضح بعض الباحثين أساس استخدام هذه الآية على النحو التالي: كان أعظم [[الامتحان الإلهي مع أمير المؤمنين عليه السلام|امتحان للبشرية]] في غدير خم امتحاناً شاملاً، وقد تم [[إتمام الحجة]] فيه بشكل كامل، ولم يبق لأحد أي مفر أو عذر.

في هذا الامتحان الإلهي، كانت الجوانب التي يمكن أن تكون مصدراً للاختبار متعددة، وكانت الأسباب التي يمكن أن تكون دافعاً شيطانياً للسقوط في الامتحان تظهر بأشكال مختلفة. وقد أوضح النبي (صلى الله عليه وآله) في خطبته الطويلة هذه الظروف الامتحانية للناس ليذهبوا إليها مستعدين تماماً. وقد تنبأ النبي (صلى الله عليه وآله) بهذا المستقبل المرير للامتحان إشارةً وصراحةً، وذكر مراحل هذا الامتحان العظيم بالاستشهاد بـ ١١ آية مضمونة في [[خطبة الغدير]].<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٢٣٥–٢٣٦.</ref>

ومن هذه الآيات الآية ١٧٩ من سورة آل عمران: {{قرآن|مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ|ترجمة=ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب، ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء، فآمنوا بالله ورسله، وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم}}.

== الآية في نص الخطبة ==
وردت الآية ١٧٩ من سورة آل عمران في نص [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، اِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَكُمْ عَلى ما اَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَميزَ الْخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ|ترجمة=أيها الناس، إن الله عز وجل لم يكن ليذركم على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب}}.<ref>اسرار غدیر، ص١٥٠، بخش٦.</ref>

== الوضع التاريخي لاستخدام الآية ==
وقد رسم بعض الباحثين الوضع التاريخي لاستخدام الآية ١٧٩ من سورة آل عمران على النحو التالي: بعد أن فرغ النبي (صلى الله عليه وآله) من إعلان الولاية في منتصف [[خطبة الغدير]]، طرح مسألة الامتحان الإلهي وهدفه فيما يتعلق بغدير خم، كمقدمة لتعريف أصدقاء وأعداء [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت (عليهم السلام)]]، ليعلم الناس أنهم سيخضعون لمثل هذا الامتحان. وقد طرح النبي (صلى الله عليه وآله) هذا الأمر المهم [[اقتباساً]] من النصف الأول من الآية ١٧٩ من سورة آل عمران، وأكده في كلامه. وقد وردت هذه الآية في القرآن بعبارة {{قرآن|لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ}}، ولكنها وردت في الخطبة بعبارة {{نص عربي|لِيَذَرَكُمْ}} للحفاظ على جانب الخطاب.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٢٣٧.</ref>

== الوضع القرآني للآية ==
وقد ذكر بعض الباحثين أن موقع الآية ١٧٩ من سورة آل عمران في القرآن، يقع في سياق آيات تتحدث عن الامتحان الإلهي، والتي تبدأ من الآية ١٧٦ من هذه السورة وتستمر حتى الآية ١٨٠ منها. وفي هذه الآيات القليلة، يقع محور المواضيع في هذه الآية ١٧٩، والتي تشير إلى ثلاث نقاط مهمة:
* عدم ترك المؤمنين لحالهم؛
* ضرورة فصل الطيب عن الخبيث؛
* عدم الإطلاع على نتيجة الامتحان.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص٢٣٧.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية ==
قُدِّمت عدة تحليلات اعتقادية من قِبَل الباحثين حول الآية ١٧٩ من سورة آل عمران:

=== التحليل الاعتقادي الأول: ثلاث نقاط حول الولاية ===
ما يمكن أن يقدم [[مفسرون|تفسيرًا]] للآية ١٧٩ من سورة آل عمران، مع الأخذ في الاعتبار كلام النبي صلى الله عليه وآله في [[خطبة الغدير]]، هو أن النبي صلى الله عليه وآله بعد بيانات مفصلة حول [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية أهل البيت عليهم السلام]]، يذكر هذه الآية، ومن مفاهيم الآية المتعلقة بالولاية يمكن استخلاص ثلاث نقاط مهمة:

==== النقطة الأولى: لزوم الاختبار في الولاية ====
يُستفاد من عبارة «لم يكن الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه» في الآية أن الله لا يترك الناس بناءً على الظواهر التي يبدونها، بل يجب أن تظهر بواطنهم أيضًا. كثير من الأفراد، قبل واقعة الغدير وأثناء برنامج الغدير وبعده، كانوا يظهرون بمظهر المحبة والسرور تجاه مقام [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] بألسنتهم المعسولة؛ ومع ذلك، في أيام الامتحان، تغير سلوكهم وأظهروا وجههم الحقيقي بسرعة كبيرة.

يُظهر التاريخ أن الأفراد الذين بايعوا أمير المؤمنين عليه السلام أول مرة في الغدير وتقدموا على غيرهم، هم أنفسهم الذين نقضوا بيعتهم وعهدَهم أسرع من الجميع. هؤلاء الأفراد شملوا [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبا بكر]]، و[[عمر بن الخطاب|عمر]]، و[[عثمان بن عفان|عثمان]]، و[[طلحة بن عبيد الله التميمي|طلحة]]، و[[الزبير بن العوام القرشي|الزبير]]، الذين وقفوا بعد النبي صلى الله عليه وآله، واحدًا تلو الآخر، في مواجهة أمير المؤمنين عليه السلام.<ref>عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٩٥.</ref> على سبيل المثال، نطق عمر بعد البيعة بكلمات بدا وكأنه أسعد الجميع: «بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب! أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة».<ref>عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص٦٥.</ref>

في الغدير، بايع ١٢٠ ألف شخص النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام، وكانوا قد أقروا من قبل مرارًا بـ[[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية علي عليه السلام]]. هؤلاء أقروا في الغدير أمام النبي بصوت عالٍ بأنهم يبايعون بقلوبهم وأرواحهم وألسنتهم وأيديهم، ووعدوا ألا ينقضوا هذا العهد وأن يبلغوا رسالته للأجيال القادمة.

كان العهد العظيم بين الناس والنبي صلى الله عليه وآله بحاجة إلى اختبار. الوعود السبعة التي قُطعت للنبي كان يجب أن تخضع للامتحان لتظهر صدق الأفراد. في هذا السياق، سلوكيات مثل وضع السيدة فاطمة عليها السلام بين الباب والجدار، والتلذذ بحرق بيت الولاية، والكذب لغصب الخلافة، وسب علي بن أبي طالب عليه السلام، وفرض البيعة على أمير المؤمنين عليه السلام لـ[[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]]، كانت كلها دليلًا على النفاق ونقض الوعود. هذه الأمور توضح معنى هذه الآية القرآنية في خطبة الغدير بجلاء.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٣٨–٢٣٩.</ref>

==== النقطة الثانية: معنى الخبيث والطيب ====
جملة «حتى يميز الخبيث من الطيب» في الآية، والتي قُدمت كهدف نهائي، تعني ظهور أعمق زوايا وجود كل شخص من حيث الإيمان والكفر. وهي مرتبطة أيضًا بالجوانب الروحية والجسدية للإنسان. فيما يتعلق بـ{{قرآن|الخبيث}} و{{قرآن|الطيب}}، من الجدير بالذكر أنه إذا أُخذ «الطيب» بمعنى الخير الخالص الذي لا يشوبه أي غش أو فساد أو دناءة، ويكون خيرًا محضًا، فعندئذٍ كل ما هو أقل درجة من الخلوص سيكون «خبيثًا» بنفس الدرجة. وفي المقابل، إذا اعتُبر «الخبيث» شرًا خالصًا مليئًا بالغش والفساد، وشرًا محضًا، فعندئذٍ كل ما يبتعد عن الشوائب سيكون «طيبًا» بنفس الدرجة.

في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وآله، استُخدم مصطلحا الخبيث والطيب. من هذا يمكن استنتاج أن الإنسان يمكن دائمًا أن يُعرّف بأحد هذين المصطلحين، على الرغم من أنه سيكون دائمًا مختلطًا بقدر من الخبث والطهر في وجوده ولن يظهر بصورة خالصة. وما طُرح في الآيات والأحاديث بعنوان «الشقي» و«السعيد» ليس بعيدًا عن هذا المعنى.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٤٠.</ref>

==== النقطة الثالثة: منشأ الطهارة والخبث ====
«الخبيث» و«الطيب» يتعلقان بذاتيات الفرد وأصوله التي تبدأ من «يوم ألست» وتصل إلى طهارة ونقاء الأجيال اللاحقة. ومن هناك تنتهي إلى طهارة المولد، فيولد الإنسان بذات طيبة أو خبيثة في هذا العالم. والأمور التي يواجهها هذا الإنسان في حياته وردود الأفعال التي يبديها تنبع من تلك الفطرة. في ردود أفعال الإنسان هذه، هناك العديد من المسائل التي لا تستحق الظهور، ولكن أمر الولاية هو ما لا يترك الله أحدًا حتى يظهر عمق ما في داخله تجاهها، وهذا هو المعنى الذي جاء في هذه الآية.

يُصوِّر أميرُ المؤمنين عليه السلام هذا الاختبارَ الإلهيَّ على النحو الآتي: «أمرُ ولايتنا أهلَ البيت صعبٌ ومعقَّدٌ، لا يعرفه ولا يُقرُّ به إلا الملائكة المقرَّبون أو نبيٌّ مرسَلٌ أو مؤمنٌ نجيبٌ امتحن اللهُ قلبَه للإيمان».<ref>بحار الأنوار، ج٢، ص١٩٦.</ref> فبعضُ الناس لا يستطيعون حتى إدراك مقام الولاية، فكيف بالإقرار بها؟ لأن في مرحلة الإقرار يقف صفٌّ طويلٌ من الملائكة والأنبياء والمؤمنين بانتظار هذا الاختبار الإلهي العظيم. كل هذه الأمور تدلُّ على عمق هذا الاختبار وتعقيده، وأنَّ الحضور فيه يتطلب سندًا قويًّا.

ثم يقول أمير المؤمنين عليه السلام في جزء آخر من كلامه عن نتيجة هذا الاختبار الإلهي: «ما من عبدٍ من عباد الله امتحن اللهُ قلبَه من جهة الإيمان، إلا وجد محبَّتنا أهلَ البيت في قلبه، فيحبُّنا. وما من عبدٍ من عباد الله غضب اللهُ عليه وسخط منه، إلا وجد بغضَنا وعداوتَنا في قلبه، فيبغضُنا».<ref>مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ج٢، ص١٠٦؛ الغارات، ج٢، ص٩١١.</ref>

===تحليلٌ اعتقاديٌّ ثانٍ: منشأ الطينة الطيبة والخبيثة===
بحث بعضُ المحققين منشأَ الطيبة والخباثة الأصيلَ في الطينة في ظل كلام [[المعصومين عليهم السلام|المعصومين عليهم السلام]] على النحو الآتي:

=====المبحث الأول: الولاية في عالم الذرِّ ويوم ألست=====
بصريح القرآن، أخذ اللهُ الميثاقَ من جميع بني آدم، وقد عُبِّر عن يوم الميثاق هذا، بناءً على آيات القرآن، بـ«عالم الذرِّ» و«يوم ألست». نظرةٌ إلى تفاصيل هذا الميثاق تكشف عن الذاتيات الكامنة في فطرة الإنسان، والتي تُعدُّ الطيبة والخباثة نتيجتها. وبما أن [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية الأئمة عليهم السلام]] تعني سلطتهم المطلقة على الناس، وهذه الولاية مثل ولاية النبي صلى الله عليه وآله، فإن ولاية النبي والأئمة عليهم السلام تعود في النهاية إلى معنى واحد في ظل ولاية الله وسلطته على خلقه، وهو الطاعة المطلقة لأمره ونهيه. فرفض أمر الأئمة عليهم السلام لا يختلف عن عصيان أوامر النبي صلى الله عليه وآله، وعدم طاعة مقام النبوة و[[الإمامة]] لا يختلف عن عصيان الأمر الإلهي؛ ولذلك، فإن منكري ولاية الأئمة الاثني عشر عليهم السلام هم منكرون لولاية النبي صلى الله عليه وآله، وفي مرتبة أعلى، منكرون لولاية الله وسلطته.

وقد ظهر هذا الإنكار في بداية الخلق في ظل امتحان عظيم، وقد روى الإمام الصادق عليه السلام في حديث قصة ذلك بالتفصيل، وخلاصتها كالتالي: امتحن اللهُ الناسَ في بداية الخلق (عالم الذر)، وعرَّف أصحابَ اليمين والشمال. وكان الامتحان بأن أوقد نارًا عظيمة، وأمر أصحاب الشمال بدخولها، ووعدهم بأن يجعلها عليهم بردًا وسلامًا. فرفضوا وقالوا: نحن نفرُّ من النار، وأنت تأمرنا بدخولها؟ ولو أمرت أصحاب اليمين بذلك لما فعلوا. ثم أمر أصحاب اليمين بدخول النار. فأسرعوا جميعًا ودخلوا، فجعل اللهُ النارَ عليهم بردًا وسلامًا. ثم سأل الجميع: ألستُ بربكم؟ فقال أصحاب اليمين باختيارهم ورغبتهم: بلى، وقال أصحاب الشمال كرهًا: بلى، ولكن الله أخذ الميثاق من الجميع.<ref>بحار الأنوار، ج٥، ص٢٤٥؛ بحار الأنوار، ج٩٩، ص٢١٨.</ref>

مع الأخذ في الاعتبار كيفية قول «بلى» من أصحاب اليمين والشمال، ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وآله تفاصيل أخرى لهذه القصة، حيث قال لأمير المؤمنين عليه السلام: «أنت الذي احتجَّ اللهُ به على الناس في بداية الخلق، ثم وضعهم بين يديه وقال: ألستُ بربكم؟ فقالوا جميعًا: بلى. قال: أليس محمد نبيي؟ فقالوا جميعًا: بلى. قال: أليس علي أمير المؤمنين؟ فقالوا جميعًا: لا! تكبرًا وعصيانًا لولايتك، إلا قلة قليلة جدًّا، وهم أصحاب اليمين».<ref>اليقين، ص٢١٣؛ اليقين، ص٢٨٢؛ بحار الأنوار، ج٢٦، ص٢٧٢؛ بحار الأنوار، ج٢٦، ص٢٨٥؛ بحار الأنوار، ج٢٦، ص٢٩٤.</ref>

في هذه الصورة من عالم الذر، أولئك الذين رفضوا الاستجابة لأمر ربهم في الحديث الأول، يطلب منهم الآن المتكلم نفسه الذي قال: «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ» ثلاثة إقرارات: الإقرار ب[[التوحيد]]، والنبوة، و[[الإمامة]]. وفي النقطة الثالثة، يقفون أمامه ويرفضون، والغريب أن عددهم كبير جدًا؛ تمامًا كما كان عدد الذين أقروا لعلي بن أبي طالب عليه السلام في هذا العالم دائمًا في الأقلية. تظهر آثار عالم الذر في الدنيا، ويميزها صاحب الولاية، كما التقى إبليس ذات يوم بأمير المؤمنين عليه السلام، وأخبره بهذه النقطة عن يوم الميثاق، وقال: عندما خلق الله آدم وأخرج ذريته من صلبه كذرات، وأخذ منهم العهد: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قالوا: بلى. فأشهد الله عليهم أنفسهم، وأخذ ميثاق محمد وميثاقك يا علي، وعرّفهم جميعًا بك، وعرّف أرواحهم جميعًا بك. فلا أحد يظهر لك حبه إلا وأنت تعرفه، ولا أحد يظهر لك بغضه إلا وأنت تعرفه.<ref>بحار الأنوار، ج٣٩، ص١٧٨، ح٢١.</ref>

إن استمرار هذا المسار واضح جدًا، فهو يربط عالم الذر ب[[الجنة]] و[[جهنم]]. يقول [[الإمام الصادق عليه السلام]]: أخذ الله من شيعتنا الميثاق كما أخذ من بني آدم الميثاق، حيث يقول: {{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی}}. فمن وفى بميثاقه، وفى الله له بالجنة، ومن عادانا ولم يؤدِ حقنا، كان في النار الأبدية الدائمة.<ref>بحار الأنوار، ج٢، ص١٩٠، ح٢٤.</ref>

==== البحث الثاني: ارتباط الولاية بطيب الولادة ====
من العوامل الجذرية في طيب الولادة وخبثها، كيفية انعقاد نطفة الإنسان. إن الارتباط المباشر لهذه المسألة بقبول [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية أهل البيت عليهم السلام]] من المسلمات؛ لأن أحاديث كثيرة وردت في ذلك، وقد ثبت عمليًا. في الأحاديث، {{نص عربي|طيب الولادة|ترجمه=}} تُعد بداية النعم التي يجب أن يُشكر الله عليها شكرًا خاصًا. يقول النبي صلى الله عليه وآله: من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على أول النعم. فسُئل: وما أول النعم؟ قال: طهارة الولادة. ثم قال: لا يحبنا إلا من طابت ولادته.<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٥، ح٣؛ بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥٠، ح١٨؛ بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥٢، ح٢٣.</ref>

فالمقصود بطهارة الولادة هو أن يكون الشخص حلال الولادة، ونقيض ذلك هو الحرام الولادة (المولود من الزنا أو الذي حملت به أمه في أيام الحيض). كما يقول أمير المؤمنين عليه السلام: لا يحبنا ولد الزنا أو من حملت به أمه في أيام الحيض.<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٨، ح١١.</ref>

وفي رواية أخرى، ذكر أمير المؤمنين عليه السلام نقطة في ارتباط طهارة النسل بقبول الولاية: لو كانت الأمور بيد الناس (وكان هذا هو الاختيار الظاهري)، لما قدموا أحدًا علينا ولما قبلوه، ولكن الله هو الذي يخص برحمته من يشاء. ثم قال في بيان تلك الرحمة الإلهية: فاحمدوا الله على ما خصكم به من أول النعم. ثم قال: أعني الطهارة في الولادة.<ref>بحار الأنوار، ج١٠، ص٩٩.</ref> ومن الواضح أن حلال الولادة يعني الزواج الصحيح بين الأب والأم وعدم خيانة الأم للأب، وهو أمر معتبر في جميع شعوب العالم، ومن منظور الإسلام أيضًا، زواج كل قوم محترم، كما قال النبي صلى الله عليه وآله: لكل قوم نكاح معتبر.<ref>وسائل الشيعة، ج١٧، ص٢٩٩.</ref> وكذلك، قال الإمام الصادق عليه السلام: زواج المشركين معتبر في نظر الإسلام.<ref>وسائل الشيعة، ج١٥، ص٨٠.</ref>

يقول الإمام الصادق عليه السلام: من أحس ببرودة ولذة محبتنا في قلبه فليكثر الدعاء لأمه، لأن أمه لم تخن أباه.<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٦، ح٦.</ref> هذه المسألة أساسية لدرجة أنه في حديث آخر يقول: أعظم فضيلة لشيعتنا هي أن الزناة لم ينجبوهم، سواء في [[الجاهلية]] أو في [[الإسلام]].<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٩.</ref> ربما لا يقصد بالجاهلية المذكورة مقابل الإسلام، فقط عصر الجاهلية قبل البعثة، بل يقصد قبل إسلام الشخص أو والديه في أي زمان، حيث ولدوا في تلك الفترة من نسل طاهر ومن أبوين بزواج صحيح في قومهم وملتهم ودينهم.

بناءً على ذلك، دخلت «طهارة المولد» إلى المجتمع بأمر النبي صلى الله عليه وآله، وأصبحت «محبة علي عليه السلام» هي الضابطة القطعية لذلك، حيث قال: «امتحنوا أولادكم بحب علي بن أبي طالب. فأي ولد أحب علياً فاعلموا أنه من حلال ولادته، وأي ولد أبغضه فاعلموا أنه من حرام ولادته».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥٦، ح٣٠.</ref> ثم وصلت هذه الضابطة إلى مرحلة التطبيق، كما يقول [[جابر بن عبد الله الأنصاري]]: من ذلك الحين كنا نعرض محبة علي عليه السلام على أولادنا. فكل من أحب علياً، علمنا أنه ابننا، وكل من أبغض علياً لم نعتبره ابننا.<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥١.</ref>

يكشف الإمام الصادق عليه السلام الحقيقة ويعلنها بصراحة قائلًا: «لا يُحِبُّنا إلا مَن طابَت وِلادَتُهُ، ولا يُبغِضُنا إلا مَن ألحَقَتْهُ أُمُّهُ بِأَبيهِ وَقَد حَمَلَت بِهِ مِن غَيرِهِ، فَنَسَبَتْهُ إلى زَوجِها وَأَجبَرَتْهُ عَلى قَبولِهِ».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥٢.</ref>

==== المبحث الثالث: ارتباط الولاية بخبث الولادة ====
في مقابل «طيب الولادة» وآثارها، يأتي «خبث الولادة» الذي هو المصدر الأصلي للخبث، وقد صُرِّح به في الأحاديث كضابطة مُسلَّمة. قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام: «لا يُحِبُّكَ إلا مَن طابَت وِلادَتُهُ، ولا يُبغِضُكَ إلا مَن خَبُثَت وِلادَتُهُ».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٥–١٤٦؛ بحار الأنوار، ج٣٦، ص٢٤٦؛ بحار الأنوار، ج٣٨، ص١٠٠.</ref> وأصرح من ذلك قوله: «مَن لم يُحِبَّ عِترَتي فهو أحدُ ثلاثةٍ: إما منافقٌ، وإما ولدُ زنا، وإما مَن حَمَلَتْهُ أُمُّهُ في غيرِ طهارةٍ من الحيضِ».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٧، ح٨.</ref> وقد صرَّح أمير المؤمنين عليه السلام بكلمة «وَلَد حَلال» في حديثٍ فقال: «كَذَبَ مَن زَعَمَ أنَّهُ وُلِدَ مِن حَلالٍ وهو يُبغِضُني والأئمةَ مِن وُلدي».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٥.</ref>

==== المبحث الرابع: ارتباط الولاية بشرك الشيطان ====
مشاركة الشيطان في عمل الإنسان، والتي تعود إلى كونه شريكًا في ذلك العمل، هي من العوامل القطعية في الخباثة، ولها أثر يقيني في قبول [[ولاية الأئمة عليهم السلام|ولاية أهل البيت عليهم السلام]]. وقد صرَّح الله تعالى بهذا الموضوع في الآية ٦٤ من سورة الإسراء. والآن يجب أن نرى أين تظهر آثار مشاركة الشيطان هذه. وفي هذا الصدد، جاء في رواية أن إبليس ظهر يومًا لأمير المؤمنين عليه السلام وقال: «لقد شاركتُ أعداءَكَ في الأموالِ والأولادِ!».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص٢٥١.</ref> وفي المقابل قال: «واللهِ ما شاركتُ أحدًا من محبِّيكَ في أُمِّهِم!».<ref>بحار الأنوار، ج١٨، ص٨٨.</ref> وفي يوم آخر قال له: «يا ابنَ أبي طالبٍ، ليس أحدٌ يُبغِضُكَ إلا وقد شاركتُ أباهُ في رَحِمِ أُمِّهِ وفي ولدِهِ ومالِهِ. وقد قرأتَ كتابَ اللهِ الذي يقولُ: {{قرآن|وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ …}}».<ref>بحار الأنوار، ج٣٩، ص١٧٨، ح٢١.</ref>

من المسائل المعقدة في الخلق كيفية مشاركة الشيطان في انعقاد النطفة، والتي تكون نتيجتها خبث الولادة. وفي هذا الصدد، ورد حديثان في اتجاهين:
* يقول [[الإمام الباقر عليه السلام]] عن الزنا: «إذا زنى الرجلُ شاركَ الشيطانُ، وكلاهما يفعلان العملَ، بينما هي نطفةٌ واحدةٌ، ويخرجُ الولدُ منها، وتكونُ مشاركةُ الشيطانِ».<ref>وسائل الشيعة، ج٢٠، ص٣١٢.</ref>
* ويحذّر الإمام الصادق عليه السلام من حضور الشيطان في غير حالات الزنا أيضًا، ويقول: «إذا أتى الرجلُ امرأتَهُ وقعدَ إلى جانبِها لعملِ الجماعِ، حضرَ الشيطانُ هناك؛ فإن ذَكَرَ اسمَ اللهِ، ابتعدَ الشيطانُ عنه، وإن لم يذكرِ اسمَ اللهِ، شاركَ الشيطانُ، ويقعُ عملُ الجماعِ منهما معًا، بينما النطفةُ واحدةٌ». وسُئل الإمام الصادق عليه السلام: «من أين يُعرفُ هذا؟» فقال: «من حُبِّنا وبُغضِنا».<ref>وسائل الشيعة، ج٢٠٧، ص١١٣.</ref>

نموذج آخر يوضح مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد معًا ويُنبّه إلى ثمرتها، هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول: «[[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] وعمر غصبا حقَّنا، واشتريا به جواريَ، وتزوَّجا نساءً. اعلموا أننا أحللنا لشيعتنا حقوقَنا لتطيبَ ولادتُهم؛ أي أن أموالَ أهلِ البيتِ عليهم السلام التي غُصبت، وثمنَ الجواري ومهرَ النساء، قد لوَّثت هذا الزواجَ، وجعلت ولادتَهم من هذه الجهةِ أيضًا غيرَ طاهرةٍ».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٧، ح٧.</ref>

===== المبحث الخامس: آثار طهارة المولد في القيامة =====
تتجلّى طهارة المولد يوم القيامة. هذه الطهارة مرتبطة بطهارة [[الجنة]]، وفي ذلك اليوم يُعرف جميعُ حلالِ الولادة. قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام: «يُدعى الناسُ يومَ القيامةِ بأسماءِ أمهاتِهم، إلا شيعتَكَ فإنهم يُدعون بأسماءِ آبائهم، وذلك لطيبِ ولادتِهم وحلالِ ولادتِهم».<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥٠، ح١٧؛ بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٥٥، ح٢٨.</ref>

يعني النسب الصحيح يؤدي إلى أن يُقال يوم القيامة: «فلان ابن فلان الرجل»، ولكن عندما لا يكون النسب صحيحًا، ويكون الأب المعروف في الدنيا ليس أباه الحقيقي -إما بسبب بطلان زواجه أو بسبب الزنا وإلحاق أبناء الآخرين بالزوج- ففي هذه الحالة ليس له أب ليُنادى باسمه، ولا سبيل إلا أن يُقال: «فلان ابن فلانة المرأة» التي ولدته. وفي الدخول إلى [[الجنة]] تظهر النتيجة الحاسمة. يقول الإمام الصادق عليه السلام: «خلق الله عز وجل الجنة طاهرة مطهرة؛ فلا يدخلها إلا من كانت ولادته طيبة طاهرة».<ref>بحار الأنوار، ج٥، ص٢٨٥، ح٤؛ بحار الأنوار، ج٥، ص٢٨٧، ح١١.</ref> هذا الشرف يُذكّر به أهل الجنة عند دخولهم، حيث يقول {{قرآن|سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ}} أي أن ولادتكم طيبة وأنكم حلال زاد؛ لأنه لا يدخل الجنة إلا حلال الزاد، {{قرآن|فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}}.<ref>بحار الأنوار، ج٢٧، ص١٤٧، ح٧.</ref>

==== البحث السادس: كثرة الخبيث وقلة الطيب ====
ما يثير الفزع للوهلة الأولى هو كثرة الخبثاء في كل زمان، وهم أعداء أهل البيت عليهم السلام، بينما قال الله تعالى في الآية ١٠٠ من سورة المائدة: «قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ»! وبهذه الآية القرآنية تطمئن القلوب بأن كثرة الخبيث لا تدعو للعجب ولا للفزع، وأن الذي له قيمة عند الله هو الطيب فقط، حتى لو كان الطيب شخصًا واحدًا، والذي لا قيمة له عند الله هو الخبيث، حتى لو كان العالم كله.

وعلى هذا الأساس، بيّن الله تعالى المرحلة النهائية لتمييز الخبيث من الطيب في الآية ٣٧ من سورة الأنفال: «لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ». فبعد أن يميّز الله الخبيث من الطيب، يلقي الخبثاء جميعًا، مهما كان عددهم، في جهنم، ويطهر صفحة الوجود من شرهم، وما يبقى هو الطيب فقط.

هنا تتضح حسنة أحاديث الولاية للشيعة، حيث يقول الله لنبيه: «وعزتي وجلالي، لو أتاني جميع خلقي وفيهم شك فيك طرفة عين، أو أبغضوا الأصفياء من ذريتك، لأدخلتهم النار ولا أبالي!»<ref>بحار الأنوار، ج١٨، ص٣٩٥؛ بحار الأنوار، ج٣٦، ص١٦٣؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص٣٢١.</ref> أي لا عجب ولا خوف من ذلك؛ كما قال الله تعالى عن نقيض ذلك: «لو اجتمع الناس كلهم على ولاية علي، ما خلقت نار جهنم».<ref>الأمالي للصدوق، ص٦٥٧؛ بحار الأنوار، ج٣٩، ص٢٤٧.</ref>

يبدأ الطيب والخبيث مسارًا متشابهًا من عالم الذر ويوم ألست، ويظلان بعيدين عن الشر والشيطان أو الكفر حتى يتم انعقاد النطفة. بعد الولادة، يظهر سلوكهما في حب وبغض أهل البيت عليهم السلام. في النهاية، يوم القيامة، يذهب الطيبون إلى الجنة ويذهب الخبثاء إلى [[جهنم]]، ويتم تمييزهم عن بعضهم البعض.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٥١–٢٥٢.</ref>

== الهوامش==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''الأمالي'''؛ محمد بن علي بن بابويه القمي (الشيخ الصدوق)، تحقيق: محمد باقر كمرئي، طهران: انتشارات كتابچي، ١٣٧٦هـ ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ ق.
* '''سخنراني استثنائي غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''الغارات'''؛ إبراهيم بن محمد الثقفي، تحقيق: مير جلال الدين محدث أرموي، طهران: انتشارات انجمن آثار ملي، ١٣٩٥هـ ق.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
* '''عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال'''؛ عبد الله بن نور الله بحراني أصفهاني، تحقيق: محمد باقر موحد أبطحي أصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام، ١٣٨٢هـ ش.
* '''مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام'''؛ محمد بن سليمان كوفي، تحقيق: محمد باقر محمودي، قم: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، ١٤٢٣هـ ق.
* '''واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين'''؛ سيد علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: محمد باقر أنصاري، قم: مؤسسة دار الكتاب الجزائري، ١٤١٣هـ ق.
* '''وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة'''؛ محمد بن الحسن الحر العاملي، قم: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ١٤١٦هـ ق.
{{پایان}}
[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بمواجهة أعداء الغدير]]

[[en:Verse 179 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷۹ آل عمران و غدیر]]
[[ur:آیت 179 آل عمران اور غدیر]]

الآية ١١٨ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-21T15:56:17Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱۱۸ سوره آل عمران.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١١٨ من سورة آل عمران والغدير
| سوره =سورة آل عمران
| آیه =١١٨
| جزء =٤
| سبب نزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =منع المؤمنين من اتخاذ غيرهم من غير أهل دينهم أولياء
| صوت =آیه ۱۱۸ آل عمران.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١١٨ من سورة آل عمران''' هي من الآيات التي نزلت بعد مؤامرة أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]]، وفيها نصح المؤمنون بالابتعاد عن المنافقين وعدم إفشاء أسرارهم لهم.

استنتج بعض الباحثين، مع الأخذ في الاعتبار سبب نزول الآية، الذي يتعلق بأصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]]، ستة مواضيع من الآية: عدم إسلام أصحاب الصحيفة، وضرورة اجتنابهم، وكونهم مفسدين، وسرور أصحاب الصحيفة بمعاناة الناس، وعداوتهم العلنية للإسلام، وحقدهم على [[المعصومون|أهل البيت عليهم السلام]].

على سبيل المثال، فيما يتعلق بضرورة اجتناب المنافقين، قيل إنه يجب على المسلمين عبر التاريخ أن يبتعدوا عن أصحاب الصحيفة ويحذروا منهم؛ لأن الله حذر المسلمين بأمره «لا تتخذوا بطانة» من أن يفشوا أسرارهم لهم. ألا ينبغي التفكير إلى أين سيؤدي هذا الطريق، حيث لم يكتفِ المسلمون بإفشاء أسرارهم لهم، بل سلموا إليهم أمور دينهم ودنياهم وآخرتهم؟

== آية حول تصرفات المنافقين في غدير خم ==
وفقًا لبعض الباحثين، من الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رحلة [[حجة الوداع]] بعد انتهاء مناسك الحج، وفيما يتعلق بأصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]]، هي الآية ١١٨ من سورة آل عمران: {{قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ|ترجمة=}}.

== سياق نزول الآية ==
قال بعض الباحثين عن سياق نزول الآية ١١٨ من سورة آل عمران: هذه الآية من الآيات التي نزلت بشأن حادثة [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة الملعونة]]. من تصرفات [[المنافقون|المنافقين]] في السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي قضية الصحيفة الملعونة. بعد [[حجة الوداع]] وقبل غدير خم، كتب [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] و[[معاذ بن جبل]] و[[سالم مولى أبي حذيفة|سالم مولى أبي حذيفة]] و[[أبو عبيدة بن الجراح]] صحيفة لكي لا تصل الخلافة إلى أهل البيت عليهم السلام. وقد ذم الله هذه المؤامرة من جوانبها المختلفة بنزول ٩ آيات متتالية، وسجلها في القرآن. ومنها الآية ١١٨ من سورة آل عمران التي نزلت لتوعية المؤمنين بضرورة الابتعاد عن المنافقين وعدم إفشاء أسرارهم لهم؛ لأنهم أظهروا عداوتهم للإسلام علانية.<ref>مناقب، ج٣، ص٢١٣؛ بحار الأنوار، ج٢٨، ص١١٦–١١٧؛ بحار الأنوار، ج٣١، ص٦٣٦.</ref>

وفي شأن نزول الآية، أشار الإمام الباقر عليه السلام إلى هذه النقطة: «إنهم أصحاب الصحيفة، وقد أطلع الله المؤمنين على المقاصد السيئة التي كانت في قلوبهم».<ref>مناقب، ج٣، ص٢١٣؛ بحار الأنوار، ج٢٨، ص١١٦–١١٧؛ بحار الأنوار، ج٣١، ص٦٣٦.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية ==
استنبط بعض المحققين، بالنظر إلى شأن نزول الآية، التي تتحدث عن أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]]، ستة مواضيع من الآية:

=== أولًا: عدم إسلام أصحاب الصحيفة ===
كان أصحاب الصحيفة غير مسلمين بين المسلمين؛ لأن الله تعالى يذكرهم بعنوان {{قرآن|مِنْ دُونِكُمْ}} ويقول: «لا تتخذوا بطانة من دونكم».

=== ثانيًا: لزوم اجتناب أصحاب الصحيفة ===
يجب على المسلمين عبر التاريخ أن يبتعدوا عن أصحاب الصحيفة ويحذروا منهم؛ لأن الله تعالى حذر المسلمين بأمر «لا تتخذوا بطانة» من أن يضعوا أسرارهم في أيديهم. ألا يجب أن نفكر إلى أين سيصل هذا الطريق، حيث لم يضع المسلمون أسرارهم في أيديهم فحسب، بل سلموا إليهم أمور دينهم ودنياهم وآخرتهم.

=== ثالثًا: أصحاب الصحيفة مفسدو المجتمع ===
لم يدخر أصحاب الصحيفة جهدًا في إحداث الفوضى والفساد بين المسلمين؛ كما يقول تعالى: {{قرآن|لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا}}. وكأن إسلامهم كان بهدف إفساد عقائد المسلمين وأحكامهم وحتى نظامهم الاجتماعي. لذلك، كانوا يثيرون الفتنة في كل فرصة وفي كل عمل وبكل شكل ممكن. وهذا واضح في الأمثلة المذكورة من أنشطتهم في مواجهة منبر الغدير والأيام التي تلته.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢١٦–٢١٨.</ref>

=== رابعًا: استمتاع أصحاب الصحيفة بمعاناة الناس ===
أزال أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]] راحة المسلمين وطمأنينتهم. وقد ذكر الله تعالى هذا الأمر بعبارة {{قرآن|وَدُّوا ما عَنِتُّمْ}}، ومعناها استمتاع أصحاب الصحيفة بمعاناة الناس. فبالإضافة إلى الأيام التي كان فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاضرًا، حيث كانوا يزعجون راحة المسلمين بمؤامراتهم، فقد حرم أصحاب الصحيفة المسلمين من النعم التي كانوا سيستفيدون منها بوجود صاحب الولاية، وذلك بتنفيذ بنود الصحيفة. وهذا كان أقصى متعة لحساد أمة الإسلام. ولا يحسد أمة الإسلام إلا [[الكفار|الكافر]] ولا يستمتع بمعاناتهم.

كما أن أخلاق [[عمر بن الخطاب]] الحادة اعتبرت من مظاهر تنغيص الحياة على المسلمين، وقد وردت أمثلة على ذلك:
* {{متن عربي |كانَ عُمَرُ سَريعَ الْغَضَبِ}}
* {{متن عربي |كانَ عُمَرُ افظُّهُما وَ اغْلَظُهُما وَ اجْفاهُما}}<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص٣٥.</ref>
* {{متن عربي |مَذْهَبُهُ الْخُشُونَةُ وَ الْوَعيدُ وَ اتْيانُ الامْرِ مِنْ اصْعَبِ جَهاتِهِ}}<ref>شرح نهج البلاغة، ج١، ص٢٢٠.</ref>
* قيل لأبي بكر: {{متن عربي | اتَسْتَخْلِفُ عَلَيْنا فَظّاً غَليظاً}}<ref>الإيضاح، ص٩٧.</ref>

=== خامسًا: عداوة أصحاب الصحيفة العلنية ===
مع أن أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]] كانوا يسعون لإخفاء أفعالهم، إلا أن عداوتهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت شديدة لدرجة أن هذا الحقد كان يظهر لا إراديًا من أقوالهم وحركاتهم. ويشير الله تعالى إلى هذه النقطة بقوله: {{قرآن|قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ}}<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٣٦–٢١٩.</ref> يوضح هذا الجزء من الآية أن كل من يتفوه بمثل هذه الأقوال في ذلك الموقف لا يمكن أن يكون لديه مقاصد خيرية، وبالتأكيد يتحدث بدافع العداوة.

=== سادسًا: أحقاد أصحاب الصحيفة الخفية ===
وفقًا لبعض المحققين، بناءً على هذه الآية، فإن ما فعله أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]] في عداوتهم لأهل البيت عليهم السلام والإسلام كان أعظم بكثير مما أخفوه في صدورهم؛ كما يقول الله تعالى: {{قرآن|وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ}}. وفي رسالة من [[عمر بن الخطاب]] إلى [[معاوية بن أبي سفيان]]، يظهر مثال على هذا الحقد:<ref>بحار الأنوار، ج٣٠، ص٢٨٧–٣٠٠.</ref> لقد وجهت هجومًا مدمرًا على النجم الساطع لبني هاشم - وهو صهر محمد - وعلى تلك السيدة التي جعلها سيدة نساء العالمين! في ذلك الهجوم، قلت لخالد بن الوليد: اذهب أنت ورفاقنا لإحضار الحطب وسأحرق المنزل. كان المنظر مرعبًا لدرجة أنني كدت أعود من باب بيت علي، لكنني تذكرت أحقاد علي وأنه كان متعطشًا لسفك دماء كبار العرب، وتذكرت حيلة محمد وسحره. لذلك، ركلت الباب بقدمي بينما كانت فاطمة تضغط بطنها على الباب وتمنع فتحه. بهذه الضربة، سمعت منها صرخة ظننت أنها قلبت المدينة رأسًا على عقب. سمعت صوت أنينها الذي كان بسبب إجهاض الجنين بينما كانت تستند إلى الحائط. ومع كل هذا، دفعت الباب ودخلت. ظهرت فاطمة أمامي، وصفعتها على خديها بقوة لدرجة أن قرطها انكسر وسقط على الأرض، واشتد ألمها ودخلت الغرفة وهناك أجهضت جنينها - الذي سماه علي محسنًا.

عن القسوة التي استُخدمت في أخذ أمير المؤمنين عليه السلام للبيعة، جاء في هذه الرسالة ما يلي: جمعتُ عددًا كبيرًا، لا لأكون كثيرًا في مواجهة علي، بل لأقوي قلبي. جئنا وقد حوصر علي. أخرجته قسرًا من بيته وسحبته للبيعة، وأنا على يقين تام بأنه لو أردت أنا وجميع أهل الأرض أن نحركه بالقوة وهو لا يريد، لما استطعنا؛ ولكن كانت في قلبه أمور كنت أعلمها ولم أفصح عنها. لم أكن أرغب في إجباره على البيعة، خشية أن يعجل في بلاء أُخّر عني، وتمنى أبو بكر لو لم يرَ عليًا في ذلك المكان، بسبب الرعب الذي أصابه منه. يا معاوية، من استطاع أن يفعل مثل ما فعلت، ومن استطاع أن ينتقم لأحقاده الماضية مثلي.

ثم يتحدث مرة أخرى عن جرأته في حادثة السقيفة ويفتخر بمعاداته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: محمد أوهم الناس بأنه لن يصعد منبره إلا هو وعلي ومن يتولى الأمور من أهل بيته؛ ولكن سحره بطل وجهده ضاع، وصعد أبو بكر ذلك المنبر، وبعده صعدته أنا، وآمل أن تكونوا أنتم يا بني أمية دعائم حبله. ولهذا السبب سلمتك الأمور وجعلت زمامها في يدك وعرّفتك بها، وبهذه الإجراءات خالفت قول محمد فيكم.

ثم يحذر [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] من أن يفسد أهداف [[السقيفة]] بتهوره: يا معاوية، مع أنني ذكرت لك هذه الأمور وشرحت لك ما كان لازمًا، إلا أنني أنصحك وأقول لك إنني أخشى من ضيق صدرك وقلة صبرك أن تتعجل فيما أوصيتك به، وفي أنني سلمت لك شريعة محمد وأمته، فتهلك نفسك بالطعن والشماتة أو الرد على محمد في الدين الذي جاء به أو إهانته، فتهدم ما بنيته أنا وتسقط ما رفعته. لا تظهر للناس أنك تسعى لإزالة حقوق الله، بل اذهب إليهم من حيث لا يحتسبون، واقتلهم بأيديهم، وأبدهم بسيفهم، ولا تواجههم مباشرة أبدًا، ودارهم في الظاهر، واستعن برئيسهم لقتلهم.

ثم يصرح عمر بأن ما قاله كان أسراره التي يجب أن يحافظ عليها سرًا: أنا لست في مأمن على أنفسنا وعليك من قيام علي وولديه الأسدين الحسن والحسين. إذا جمعت جماعة من الأمة معك، فتقدم ولا تكتفِ بالأعمال الصغيرة، بل انشغل بالأعمال الكبيرة، واحفظ وصيتي وعهدي (وهذه رسالتي) وأخفها ولا تظهرها لأحد، فقد كشفت لك سري وعلانيتي.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٨٣–٢٨٠؛ واقعه قرآني غدير، ص٥٢.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''الإيضاح'''؛ فضل بن شاذان، طهران: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ١٤٠٢هـ.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''شرح نهج البلاغة'''؛ ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله (ابن أبي الحديد)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، قم: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، ١٤٠٤هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: علاء الدين الموسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
* '''مناقب آل أبي طالب'''؛ محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩هـ.
* '''واقعه قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:الآيات القرآنية المتعلقة بمواقف المنافقين وأفعالهم في غدير خم]]

[[en:Verse 118 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۱۸ آل عمران و غدیر]]
[[ur:سورہ آل عمران آیت نمبر 118 اور غدیر]]

الآية ١٠٣ من سورة الأنعام والغدير

2026-10-21T15:55:28Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱۰۳ سوره انعام.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٠٣ من سورة الأنعام والغدير
| سوره =سورة الأنعام
| آیه =١٠٣
| جزء =٧
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار.
| صوت =صوت آیه ۱۰۳ سوره انعام.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٠٣ من سورة الأنعام''' هي آية توحيدية في إثبات علم الله الشامل بضمائر البشر، ونفي إمكانية الوصول إلى كنه الذات الإلهية، وقد استدل بها النبي محمد (صلى الله عليه وآله) في خطبة الغدير.

الآية ١٠٣ من سورة الأنعام هي إحدى الآيات التي وردت في نص [[خطبة الغدير]]. وقد جاء استخدام الآية ١٠٣ من سورة الأنعام في خطبة الغدير على النحو التالي: من المسائل التوحيدية التي بيّنها النبي (صلى الله عليه وآله) في جزء من القسم الأول من خطبة الغدير قدسية الله، وقد تم ذلك بذكر الآية ١٠٣ من سورة الأنعام: {{قرآن|لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ|ترجمة=}}.

في جزء من خطبة الغدير، قال النبي (صلى الله عليه وآله)، مستنداً إلى الآية ١٠٣ من سورة الأنعام: {{نص عربي|قَدْ فَهِمَ السَّرائِرَ وَ عَلِمَ الضَّمائِرَ}}، وهي إشارات إلى علم الله؛ علمٌ يعلم به الله بواطن الأمور وخفاياها، وله الغلبة المطلقة، وخلقه كان بلا سابقة ولا مثال.

ثم ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) بالآية ١٠٣ من سورة الأنعام عدم إمكانية الوصول إلى كنه الذات الإلهية، وأنه لا سبيل لأحد إلى [[معرفة]] الله إلا بما وصف به نفسه: {{نص عربي|جَلَّ عَنْ اَنْ تُدْرِكَهُ الاَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الاَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطيفُ الْخَبيرُ. لا يَلْحَقُ اَحَدٌ وَصْفَهُ مِنْ مُعايَنَةٍ، وَ لا يَجِدُ اَحَدٌ كَيْفَ هُوَ مِنْ سِرٍّ وَ عَلانِيَةٍ، اِلاّ بِما دَلَّ عَزَّ وَ جَلَّ عَلى نَفْسِهِ|ترجمة=}}.<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص١٣٧–١٤٦؛ واقعه قرآنی غدیر، ص٨٠.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة الأنعام]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بإجراءات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير]]

[[en:Verse 103 of Sura al-An'am and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۰۳ انعام و غدیر]]
[[ur:سورہ انعام کی آیت 103 اور غدیر]]

الآية ٧١ من سورة الأحزاب والغدير

2026-10-21T15:54:35Z

Rezvani: /* الآية في نص الخطبة */

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۷۱ سوره احزاب.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٧١ من سورة الأحزاب والغدير
| سوره = الأحزاب
| آیه = ٧١
| جزء = ٢٢
| سبب نزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = النجاة مرهونة بالطاعة والتسليم لله ورسوله وأمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام
| صوت = صوت ۷۱ احزاب.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٧١ من سورة الأحزاب''' هي آية وردت في [[خطبة الغدير]]، والتي تُظهر، بالاعتماد عليها، أن طريق النجاة الأبدية هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وآله و[[المعصومون عليهم السلام|الأئمة عليهم السلام]].

لقد صوّر بعض الباحثين موقع الآية ٧١ من سورة الأحزاب في نص [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: في آخر خطبة الغدير، شجع النبي صلى الله عليه وآله الناس على [[البيعة]]، بعد أن أخذ منهم الإقرار اللفظي. ولتحقيق ذلك، تحدث النبي عن الفلاح والسعادة العظيمة، التي هي هدف جميع البشر، واعتبر أن طريق الوصول إليها هو طريق واحد، ومن وجهة نظره، فإن واجب الناس هو أن يتبعوه.

وقد استُخلصت نقاط من التحليل العقائدي للآية ٧١ من سورة الأحزاب في سياق خطبة الغدير: أن طاعة الأئمة عليهم السلام مرتبطة بطاعة الله ورسوله؛ وأن السعادة الأبدية لا تتحقق إلا بطاعة الله ورسوله والأئمة عليهم السلام، وأن طاعة أي شخص آخر غير [[المعصومون عليهم السلام|المعصومين عليهم السلام]] ليست طريقاً للسعادة فحسب، بل هي الوقوع في الشقاء؛ لأن معنى حصر الطاعة في عدد معين هو أن كل طريق غير طريق المعصومين عليهم السلام هو إما انحراف أو تراجع.

== آية تتعلق بالأوامر الإلهية بشأن الولاية في الغدير ==
الآية ٧١ من سورة الأحزاب هي من الآيات التي وردت في نص [[خطبة الغدير]]. وقد صُوّر سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: الغدير كان عقيدة بقدر ما كان أمراً؛ أمراً يمتد ليشمل جوانبه المختلفة، حيث يظهر فيه مجموعة من [[الإيمان]] والطاعة والعهد من جهة، والحمد والشكر على هذه النعمة من جهة أخرى. هذه الأوامر الخاصة التي أُعطيت للناس في الغدير حددت واجباتهم في تلك المرحلة الخاصة كمقدمة للمستقبل.

الآيات الداعمة لأوامر الغدير وردت مباشرة في كلام النبي صلى الله عليه وآله. الآيات التي وردت بهذا العنوان في الغدير كتركيب وتضمين في كلام النبي هي ١٠ آيات.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص١٩٧.</ref> إحدى هذه الآيات هي الآية ٧١ من سورة الأحزاب:

{{قرآن|يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ مَنْ يُطِعِ اللَّه وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً|ترجمة=يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}}.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٧.</ref>

== الآية في نص الخطبة ==
الآية ٧١ من سورة الأحزاب رويت في نص خطبة الغدير على النحو التالي: {{متن عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَلِيّاً وَ الاَئِمَّةَ الَّذينَ ذَكَرْتُهُمْ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظيماً|ترجمة=}}.<ref>اسرار غدیر، ص١٦٠، بخش١١.</ref>

== الموقع التاريخي ==
لقد صوّر بعض الباحثين موقع الآية ٧١ من سورة الأحزاب في نص [[خطبة الغدير]] على النحو التالي: في آخر خطبة الغدير، شجع النبي صلى الله عليه وآله الناس على [[البيعة]]، بعد أن أخذ منهم الإقرار اللفظي. ولتحقيق ذلك، تحدث النبي عن الفلاح والسعادة العظيمة، التي هي هدف جميع البشر، واعتبر أن طريق الوصول إليها هو طريق واحد، ومن وجهة نظره، فإن واجب الناس هو أن يتبعوه. وقد عرّف هذا الطريق باستخدام الآية ٧١ من سورة الأحزاب، في كلامه التفسيري.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٧.</ref>

== الموقع القرآني للآية ==
سياق الآية ٧١ من سورة الأحزاب في القرآن هو موضوع التعليم والطاعة المطلقة لأوامر الله ورسوله. يبدأ هذا الموضوع من الآية ٦٩ من هذه السورة التي تقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا». ثم يأمر المؤمنين بأن يقولوا قولاً سديداً ليُصلح لهم أعمالهم ويغفر لهم ذنوبهم. وكنتيجة للمسائل المتعلقة بمؤذيي النبي موسى عليه السلام وما يجب على أمة النبي صلى الله عليه وآله أن تتبعه، يُعلن أن طاعة الله ورسوله هي الحل الوحيد.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٧–٢٠٨.</ref>

== تحليل اعتقادي للآية ==
حلّل بعض المحققين الآية ٧١ من سورة الأحزاب في متن [[خطبة الغدير]] تحليلاً اعتقاديًا على النحو التالي:

=== إلحاق طاعة الأئمة عليهم السلام بالله والرسول صلى الله عليه وآله ===
إن التفسير الضمني للنبي صلى الله عليه وآله لهذه الآية هو تحديد من تكون طاعتهم فوزًا عظيمًا. في القرآن، ذُكر الله والرسول فقط، وقد ألحق النبي صلى الله عليه وآله، باستخدام حرف العطف (الواو)، طاعة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام الذين عُرّفوا في الغدير بطاعتهم. في الجزء الأخير من خطبة الغدير، عرّف النبي [[المعصومين عليهم السلام|الأئمة الاثني عشر عليهم السلام]] بشكل أكثر دقة (بذكر اسم [[الإمام الحسن عليه السلام|الإمام الحسن]] و[[الإمام الحسين عليه السلام|الإمام الحسين]] عليهما السلام). في هذا الجزء من الخطبة، كانت عبارة «الأئمة الذين ذكرتهم» تشير إلى هذه الأمور المذكورة سابقًا في الخطبة.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٨.</ref>

=== حصول السعادة الأبدية فقط بطاعة الله والرسول والأئمة عليهم السلام ===
إن الذين تكون طاعتهم المحضة سببًا للسعادة الأبدية هم الله و[[المعصومين عليهم السلام|المعصومون عليهم السلام]] فقط. هذا الحصر بسبب عصمتهم، ولأن الآخرين لا يمتلكون هذه المنزلة، فلن يكون لهم مثل هذا الحق. يقول أمير المؤمنين عليه السلام: لا يجوز طاعة أحد في معصية الله، ولا طاعة من يرتكب معصية الله. الطاعة خاصة بالله والرسول وأولي الأمر. وقد أمر الله بطاعة رسوله لأنه معصوم ومطهر ولا يأمر بمعصية الله؛ وأمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون وطاهرون ولا يأمرون بمعصية الله.<ref>بحار الأنوار، ج٧٥، ص٣٣٨، ح٨.</ref>

إن مقتضى الحكم السابق هو أن طاعة أي شخص آخر غير [[المعصومين عليهم السلام|المعصومين عليهم السلام]] ليست طريقًا للسعادة فحسب، بل هي الوقوع في الشقاء؛ لأن معنى حصر الطاعة في عدد معين هو أن كل طريق غير طريق المعصومين عليهم السلام هو إما انحراف أو تراجع.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٠٩.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ ق.
* '''سخنراني استثنائي غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان}}
[[تصنيف:آيات سورة الأحزاب]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بالأوامر الإلهية بشأن الولاية]]

[[en:Verse 71 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۷۱ احزاب و غدیر]]
[[ur:سورہ احزاب آیت نمبر 71 اور غدیر]]

الآية ٣٦ من سورة الأحزاب والغدير

2026-10-21T15:54:09Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر= آیه ۳۶ سوره احزاب.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآية ٣٦ من سورة الأحزاب والغدير
| سوره= الأحزاب
| آیه = ٣٦
| جزء = ٢٢
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = اختيار الغدير اختيار إلهي وخارج عن قدرة البشر واختيارهم
| صوت = صوت ۳۶ احزاب.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}

'''الآية ٣٦ من سورة الأحزاب''' هي آية تبيّن أن اختيار الغدير كان اختيارًا إلهيًا وخارجًا عن قدرة البشر واختيارهم. وقد استخدم [[الإمام الرضا عليه السلام]] هذه الآية لإثبات هذه الحقيقة حول الغدير.

تُعد الآية ٣٦ من سورة الأحزاب من الآيات التي استُخدمت من قِبَل بعض المعصومين للتبليغ للغدير. وقد وصف بعض الباحثين هذا الأمر على النحو التالي:<ref>تبليغ غدير در سيره معصومين عليهم السلام، ص٦٥–٦٦.</ref>

من أبرز سمات حياة [[المعصومين عليهم السلام]] التبليغ للغدير بأشكال مختلفة. ومن هذه الأمور التبليغية استناد [[الإمام الرضا عليه السلام]] إلى الآية ٣٦ من سورة الأحزاب لإثبات إلهية الإمامة في الغدير: {{قرآن|وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ|}}

عندما يأتي دور نشر معارف الغدير ومقارنتها بـ[[السقيفة]]، فإن دعم آيات القرآن للغدير يظهر مكانته البارزة. وقد حدثت إحدى هذه الحالات في الأيام الأولى لدخول الإمام الرضا عليه السلام مدينة مرو في خراسان. في ذلك اليوم، كان الناس يتحدثون في المسجد الجامع بالمدينة عن مسألة [[الإمامة]] والخلافات حولها. فأخبر رجل الإمام بما يدور في المسجد، فتبسم الإمام وقال:

إن الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه من هذه الدنيا إلا بعد أن أكمل له الدين. فمن جهة، أنزل عليه القرآن... ومن جهة أخرى، في حجة الوداع التي كانت آخر حياته، أنزل هذه الآية: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا».<ref>سورة المائدة، آية ٣.</ref> ومسألة الإمامة هي كمال الدين. ولم يغادر النبي صلى الله عليه وآله هذه الدنيا إلا وقد بيّن لأمته معارف دينهم، وحدد لهم طريقهم، وعهد بهم إلى القول الحق، ونصب عليًا عليه السلام علمًا وإمامًا لهم، وبيّن كل ما تحتاج إليه الأمة.

ومن زعم أن الله لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله وكفر به... هل يعرفون قيمة مقام الإمامة ومكانتها في الأمة حتى يكون لهم حق اختيار الإمام؟ إن الإمامة منزلة أسمى وشأن أعظم ومكانة أرفع وحدود أدق وجوهر أعمق من أن يدركها الناس بعقولهم أو يتوصلوا إليها بآرائهم أو يريدوا أن يقيموا لأنفسهم إمامًا باختيارهم... لقد تركوا اختيار الله والرسول وأهل بيته واتجهوا إلى اختيارهم، بينما القرآن يناديهم: «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ...»<ref>سورة القصص، آية ٦٨.</ref> وكذلك قال: {{قرآن|وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ|}}.<ref>الغيبة، ص٢٢١، ح٦.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''تبليغ غدير در سيره معصومين عليهم السلام'''؛ محمدباقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٩١ش.
* '''الغيبة'''؛ محمد بن إبراهيم النعماني، تحقيق: علي أكبر غفاري، طهران: مكتبة الصدوق، ١٣٩٧ق.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الأحزاب]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]

[[en:Verse 36 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۳۶ احزاب و غدیر]]
[[ur:آیت ۳۶ احزاب اور غدیر]]

الآية ٢١ من سورة الأحزاب والغدير

2026-10-21T15:53:46Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۲۱ سوره احزاب.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ٢١ من سورة الأحزاب والغدير
| سوره =الأحزاب
| آیه =٢١
| جزء =٢١
| سبب نزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =اقتداء المسلمين بالنبي
| صوت =صوت ۲۱ احزاب.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٢١ من سورة الأحزاب''' هي من الآيات التي استند إليها [[المنافقون]] في نص [[الصحيفة الملعونة الثانية]] لإنكار غدير خم.<ref>ژرفای غدیر، ص١٦٩؛ ژرفای غدیر، ص١٧١؛ واقعه قرآنی غدیر، ص١٩٣.</ref>

شرح هذا الحدث في بعض المصادر كالتالي: في الصحيفة الملعونة الثانية، التي كُتبت بعد غدير خم في [[المدينة المنورة]] في بيت [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]] من قبل رؤساء [[المنافقون|المنافقين]]، تم إنكار حادثة غدير خم. في هذا النص، وبالاستناد إلى الآية ٢١ من سورة الأحزاب، دعوا الناس إلى اتباع نهج [[السقيفة]]، باعتباره سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله؛ وهو اتباع مبني على الاقتداء برسول الله: {{قرآن|لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ|ترجمة=لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر}}.

جاء هذا الادعاء في حين أن النبي صلى الله عليه وآله لم يترك [[الخلافة]] للمسلمين في غدير خم، ولا يوجد نقل بأن النبي قال مثل هذا الكلام لكي يتبعه الناس في هذا الاتجاه.

كان الاستناد إلى الآية ٢١ من سورة الأحزاب في نص هذه [[الصحيفة الملعونة الثانية|الصحيفة]] كالتالي: هذا كتاب اتفق عليه عدد من أصحاب محمد رسول الله من المهاجرين والأنصار... ثم اختار الرب محضره لنفسه وقبض روحه باحترام ورضا؛ دون أن يولي أحداً الخلافة من بعده. وقد ترك النبي صلى الله عليه وآله أمر الخلافة للمسلمين ليختاروا لأنفسهم من يثقون في رأيه وحرصه. يجب على المسلمين أن يتبعوا النبي صلى الله عليه وآله جيداً، كما قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر.<ref>بحار الأنوار، ج٢٨، ص١٠٢.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''ژرفای غدیر'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٣ش.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الأحزاب]]
[[تصنيف:الآيات القرآنية المتعلقة بمواقف المنافقين وأفعالهم في غدير خم]]

[[en:Verse 21 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۱ احزاب و غدیر]]
[[ur:سورہ احزاب آیت نمبر 21 اور غدیر]]

الآيات من ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب والغدير

2026-10-21T15:53:26Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر = آيات ۶۶ تا ۶۸ احزاب و غدیر.jpg
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان = الآيات ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب والغدير
| سوره = سورة الأحزاب
| آیه = ٦٦ إلى ٦٨
| جزء = ٢٢
| سبب النزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = حول حسرة أصحاب الصحيفة الملعونة الأولى وأتباعهم على ماضيهم
| الصوت =
| الترجمة الصوتية =
}}

'''الآيات ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب''' هي آيات تتحدث عن أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى]]، حيث تشرح حسرتهم وحسرة أتباعهم على ماضيهم.

اعتبر بعض الباحثين أن الآيات ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب تتحدث عن أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى]]:<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٩٦.</ref>

{{قرآن|يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا|ترجمه=}}

لقد وقّع أصحاب الصحيفة في [[حجة الوداع]] عهدًا ضد القرار الإلهي في غدير خم. كان العمل خلاف الأمر الإلهي في غدير خم يجلب لأصحاب الصحيفة لذة دنيوية محدودة: لـ [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]] أقل من ثلاث سنوات من الحكم، ولـ [[عمر بن الخطاب|عمر]] أقل من اثني عشر عامًا؛ سنوات قصيرة أدت إلى حسرة وندامة أبدية في الآخرة. هذه الحسرة والندامة ستطال جميع أتباعهم حتى الممات.

من ارتباط بعض الآيات بعاقبة أصحاب [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة الملعونة]]، تُستفاد ثلاث نقاط مهمة وردت فيها روايات:
* تبرؤ أصحاب الصحيفة من بعضهم البعض عند الموت.
* تبرؤ أصحاب الصحيفة من بعضهم البعض يوم القيامة.
* حسرتهم وحسرة أتباعهم على ماضيهم.

فيما يتعلق بالنقطة الثالثة (حسرة أصحاب الصحيفة وأتباعهم) بناءً على الآيات ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب، ورد في بعض المصادر ما يلي: في لهيب جهنم، الذي هو نتيجة غصب الخلافة والظلم لمقام الولاية من قبل أصحاب الصحيفة وأهل [[السقيفة]] وأتباعهم، تصل حسرتهم وندامتهم إلى ذروتها: «يوم تُقلَّب وجوههم في النار»؛ أي الذين غصبوا حق آل محمد عليهم السلام. «يقولون: يا ليتنا أطعنا الله والرسول»؛ أي فيما يتعلق بأمير المؤمنين عليه السلام. «يقولون: ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا»، والمقصود [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]]، والسادة والكبراء هم الذين بدأوا الظلم على [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]] وغصب حقهم. والمقصود بالسبيل هو طريق [[الجنة]] وهو طريق أمير المؤمنين عليه السلام. ثم يقولون: «ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنًا كبيرًا».<ref>بحار الأنوار، ج٣٠، ص١٥٢، ح٧.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان}}
[[تصنيف:آيات سورة الأحزاب]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verses 66 to 68 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيات ۶۶ تا ۶۸ احزاب و غدیر]]
[[ur:سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68 اور غدیر]]

الآية ١٩ من سورة آل عمران والغدير

2026-10-21T15:52:13Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۹ سوره آل عمران.png
| اندازه تصویر =
| توضیح_تصویر =
| عنوان = الآية ١٩ من سورة آل عمران والغدير
| سوره = سورة آل عمران
| آیه = ١٩
| جزء = ٣
| شأن نزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = الإسلام في الغدير هو الإسلام الوحيد المقبول عند الله
| صوت = صوت ۱۹ آل عمران.mp3
| ترجمه صوتی =
}}
'''الآية ١٩ من سورة آل عمران''' هي آية وردت في [[خطبة الغدير]]، حيث عُرِّف فيها الإسلام المقترن بالغدير على أنه الإسلام الذي ارتضاه الله.

تتضح الأهمية التاريخية لاستخدام الآية ١٩ من سورة آل عمران في السياق التالي: بعد أن ألقى النبي (صلى الله عليه وآله) حديث الغدير في خطبته، استشهد في جزء من القسم الرابع من الخطبة بآيتين من القرآن لإثبات أنه لا يُقبل دينٌ إلا بولاية علي (عليه السلام)، وهما: الآية ١٩ من سورة آل عمران، و[[الآية ٨٥ من سورة آل عمران والغدير|الآية ٨٥ من سورة آل عمران]]. إن ضم هاتين الآيتين إلى [[الآية ٣ من سورة المائدة والغدير|آية الإكمال]] كان يعني أن الدين هو الإسلام فقط، وما سواه غير مقبول عند الله. وعلاوة على ذلك، فإن الدين الذي ارتضاه الله باسم الإسلام هو ذلك الذي يتضمن الغدير والولاية، وأن خلفاء النبي حتى يوم القيامة هم الأئمة الاثنا عشر (عليهم السلام).

وقد استُخلصت ثلاث نتائج من تحليل الموقع القرآني للآية ١٩ من سورة آل عمران، اثنتان منها تتعلقان بهذه الآية: النتيجة الثانية هي أن الإسلام يعني التسليم الحقيقي؛ والنتيجة الثالثة هي أن دعوة جميع الأنبياء كانت إلى الإسلام والولاية.

== آية تتعلق بمناسبات خاصة في الغدير ==
قيل عن العلاقة بين الآية ١٩ من سورة آل عمران والغدير: بالنظر إلى أن الغدير كان مراسم مفصلة استمرت ثلاثة أيام، فإنه إلى جانب الآيات التي نزلت مباشرة في تلك الأيام الثلاثة، وردت آيات أخرى ضمن الكلام على سبيل الإشارة.<ref>غدير في القرآن، ج٢، ص٩٣.</ref>

وهذه الآيات تبلغ ١٨ آية، منها الآية ١٩ من آل عمران: {{قرآن|إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّه الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّه فَإِنَّ اللَّه سَرِیعُ الْحِسابِ|ترجمة=}}.<ref>غدير في القرآن، ج٢، ص١٤٧.</ref>

إن كمال دين الله وأعظم نعم الرب التي اكتملت النعم بقدومها، هو ولاية الأئمة (عليهم السلام) وتوليهم زمام أمر الناس، وعندها قُبل دين الإسلام كدين كامل عند الله. وقد أُشير إلى هذا الأمر بالاستناد إلى هذه الآية في متن خطبة الغدير.<ref>أسرار الغدير، ص٢٠٢.</ref>

== الآية في متن الخطبة ==
وردت الآية ١٩ من سورة آل عمران في متن خطبة الغدير في نسخة من كتاب ''اليقين باختصاص مولانا علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين'' على النحو التالي: {{نص عربي|اللّهمَّ انَّكَ انْزَلْتَ عَلَىَّ انَّ الامامَةَ لِعَلِىٍّ، وَ انَّكَ عِنْدَ بَيانى ذلِكَ وَ نَصْبى ايّاهُ - لِما اكْمَلْتَ لَهُمْ دينَهُمْ وَ اتْمَمْتَ عَلَيْهِمْ نِعْمَتَكَ وَ رَضِيتَ لَهُمُ الْاسْلامَ ديناً - قُلْتَ}}: {{قرآن|إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّه الْإِسْلامُ}} وَ قُلْتَ: {{قرآن|وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ|ترجمة=}}.<ref>اليقين، ص٣٥٢.</ref>

== الموقع التاريخي لاستخدام الآية ==
تتضح الأهمية التاريخية لاستخدام الآية ١٩ من سورة آل عمران في السياق التالي: بعد بيان حديث الغدير من قبل النبي (صلى الله عليه وآله) في خطبة الغدير ونزول [[الآية ٣ من سورة المائدة والغدير|الآية ٣ من سورة المائدة]] (آية الإكمال)، استشهد النبي (صلى الله عليه وآله) في جزء من القسم الرابع من الخطبة بآيتين أخريين من القرآن لإثبات أنه لا يُقبل دينٌ إلا بولاية علي (عليه السلام)، وهما: الآية ١٩ من سورة آل عمران، و[[الآية ٨٥ من سورة آل عمران والغدير|الآية ٨٥ من سورة آل عمران]].

إن ضم هاتين الآيتين إلى آية الإكمال كان يعني أن الدين هو الإسلام فقط، وما سواه غير مقبول عند الله. وعلاوة على ذلك، فإن الدين الذي ارتضاه الله باسم الإسلام هو ذلك الذي يتضمن الغدير والولاية، وأن خلفاء النبي حتى يوم القيامة هم الأئمة الاثنا عشر (عليهم السلام). وهنا تنفس النبي (صلى الله عليه وآله) الصعداء وخاطب الله قائلاً: «اللهم إني أشهدك أني قد بلغت».

وفي مثل هذه الظروف، تم اقتباس الآيتين ١٩ و٨٥ من سورة آل عمران بالكامل في كلام النبي. ومعنى هذا الاقتباس هو أن الإسلام الذي لا يُقبل غيره هو هذا الإسلام الذي وصل إلى كماله النهائي. تجدر الإشارة إلى أن قصد النبي لا يمكن أن يكون نزول آية الإكمال والآيتين المذكورتين عند إعلان الولاية، لأن النبي يقول: «اللهم عند إعلان الولاية هذه الآية...»، ولا يقول: «هاتين أو هذه الآيات الثلاث...»، في حين أنه في اللغة العربية يجب مراعاة المفرد والمثنى والجمع في الأفعال والضمائر؛ لذا فإن الآية التي نزلت هي الآية الأولى فقط ([[الآية ٣ من سورة المائدة والغدير|آية الإكمال]])، أما الآيتان ١٩ و٨٥ من آل عمران فقد جاءتا في سياق كلام النبي على سبيل التضمين. كما أن هذه الآيات الثلاث في القرآن ليست متجاورة لكي ترتبط كلمة «الإسلام» في الآية الثانية بنفس الكلمة في الآية الأولى.

كذلك، وفقاً لنص كتاب ''اليقين'' في هذا الجزء من الخطبة، تم طرح الآيتين ١٩ و٨٥ من آل عمران، ولكن لم يُصرح بنزولهما في الغدير؛ بل أُشير إليهما بصيغة «قُلْتَ» أي: «هكذا قلتَ». فضلاً عن ذلك، فإن معظم النسخ لم تُسجل بهذه العبارة.<ref>غدير في القرآن، ج٢، ص١٤٨–١٤٩.</ref>

== موقعية الآية القرآنية ==
قيل عن الموقع القرآني للآية ١٩ من سورة آل عمران والآيات التي تليها: من الناحية المعنوية، تكررت مشتقات كلمة «الإسلام» سبع مرات من الآية ١٩ إلى الآية ٨٥ من سورة آل عمران. وتُبيّن هذه الآيات أن منهاج جميع الأنبياء الإلهيين كان الإسلام، وأنهم كانوا جميعاً مبشرين ومبلغين له. الإسلام هو الدين الإلهي الوحيد الذي رغم كونه أصلاً واحداً وامتلاكه للصورة الكاملة عند الله، إلا أن معارفه بُيّنت تدريجياً حتى جاء اليوم الذي أُعلن فيه عن كماله النهائي وإغلاق ملفه. وفي ذلك اليوم، أعلنت [[الآية ۳ من سورة المائدة والغدیر|الآية 3 من سورة المائدة]] صراحةً عن إكمال الدين وإتمام مسار هذا التطور التدريجي.

في يوم الغدير، حيث عُرض الدين الكامل على الناس، قام النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بتفسير الآية ٨٥ من سورة آل عمران في خطبة الغدير، واعتبر الإسلام هو الدين الوحيد عند الله الذي لا يُقبل من أحد سواه. كان لهذا التفسير من النبي في هذا الموقف الخاص ثلاث نتائج كبرى للمسلمين، تُعد في الوقت ذاته من أعظم إتمام الحجج من قِبله:
* النتيجة الأولى: أن الإسلام بدون الولاية ناقص وغير مقبول.
* النتيجة الثانية: أن الإسلام يعني التسليم الحقيقي.
* النتيجة الثالثة: أن دعوة جميع الأنبياء كانت إلى الإسلام والولاية.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص١٤٩–١٥١.</ref>

== التحليل الاعتقادي للموقع القرآني للآية ==
حول نتيجتين من النتائج الثلاث المستخلصة من الموقع القرآني للآية ١٩ من سورة آل عمران، تم تقديم التحليل الاعتقادي التالي:

=== التحليل الاعتقادي للنتيجة الثانية: الإسلام يعني التسليم الحقيقي ===
يُظهر المعنى الاشتقاقي لكلمة «[[الإسلام]]» والكلمات المستخدمة من مشتقات هذه الكلمة في الآيات من ١٩ إلى ٨٥ من سورة آل عمران، أن الإسلام يعني «التسليم أمام ما يأمر به الله». وقد وردت في هذا المجال روايات كثيرة؛ منها:
* [[الإمام الصادق عليه السلام]]: {{نص عربي|الاسْلامُ هُوَ التَّسْليمُ وَ التَّسْليمُ هُوَ الاسْلامُ |ترجمه=}}.<ref>بحارالأنوار، ج٧٥، ص٢٢٠.</ref>
* أمير المؤمنين علي عليه السلام: الإيمان القلبي هو التسليم أمام الرب. فمن سلّم الأمور إلى مالكها لا يتكبر عن أمره، خلافاً لما تكبّر إبليس عن السجود لآدم. لقد تكبّرت أكثر الأمم عن طاعة أنبيائهم، ونتيجة لذلك لم ينفعهم التوحيد، تماماً كما لم تنفع إبليس تلك السجدات الطويلة.<ref>بحارالأنوار، ج٢٧، ص١٧٤.</ref>

بناءً على ذلك، فإن الأساس الذي قام عليه دين السقيفة هو عدم التسليم أمام الرب واختراع أمرٍ في مقابل الأمر الإلهي، وما لا يُرى فيه هو التسليم أمام الرب. كانت نقطة بدايته هي مخالفة اختيار الله في الإمامة والخلافة، حيث ذهبوا عمداً إلى غير علي عليه السلام رغم إقرارهم بإعلان الله ورسوله لولاية وإمامة علي عليه السلام، وأظهروا في هذه المخالفة لجاجةً لدرجة أنهم أجلسوا عدو علي عليه السلام مكانه. ثم اتسع نطاق عدم التسليم هذا ليدخل في الأوامر والأحكام الإلهية، وصار يُقال علناً: إن الله قال كذا ونحن نقول كذا.{{ملاحظة|نموذج لهذا الأمر ظهر في بدع الخليفة الثاني.}} وعليه، إذا كان «الإسلام» هو التسليم أمام أمر الله، فلا تسليم في دين السقيفة، إذن لا إسلام هناك. إنه دين آخر لا علاقة له بـ {{قرآن|إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّه الْإِسْلامُ}}.<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص١٥٣–١٥٥.</ref>

=== التحليل الاعتقادي للنتيجة الثالثة: دعوة جميع الأنبياء عليهم السلام إلى الإسلام والولاية ===
دين الله واحد، وكان الأنبياء الإلهيون يحملون رسالة واحدة من عند الله. هذه القاعدة الاعتقادية مُستنبطة من الآية ١٨ من سورة آل عمران وفق التفسير الغديري للنبي صلى الله عليه وآله، وقد أُيِّدت بأحاديث كثيرة. تقول الآية 18: «إنه لا يوجد عند الله سوى دين واحد». وعقب هذا التصريح، اعتبرت الآية أن سبب اختلاف الأديان الإلهية ومعتقداتها المتفاوتة هو نتاج عمل قادة تلك الأديان.<ref>غدیر در قرآن، ج٢، ص١٥٥–١٥٦.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤ش.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣ق.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''اليقين باختصاص مولانا علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين'''؛ علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: محمد باقر الأنصاري ومحمد صادق الأنصاري، بيروت: دار العلوم، ١٤١٠ق.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة آل عمران]]
[[تصنيف:الآيات المرتبطة بالمناسبات الخاصة بواقعة الغدير]]

[[en:Verse 19 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۹ آل عمران و غدیر]]
[[ur:سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر]]

الآية ٢٢ من سورة المجادلة والغدير

2026-10-21T15:48:20Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۲۲ سوره مجادله.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ٢٢ من سورة المجادلة والغدير
| سوره=سورة المجادلة
| آیه =٢٢
| جزء =٢٨
| سبب النزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =
| صوت =صوت آیه ۲۲ مجادله.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٢٢ من سورة المجادلة''' هي آية استُشهد بها في خطبة الغدير لإثبات أن محبة الله لا تجتمع مع محبة أعدائه.

استُشهد بالآية ٢٢ من سورة المجادلة في [[خطبة الغدير]]. وقد رسم بعض الباحثين سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: في الجزء السابع من خطبة الغدير، بعد أن اتضح الصراط المستقيم، استمرت خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تعريف أصدقاء وأعداء [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]]. ذكر النبي إحدى عشرة جملة في هذا الشأن، ست منها في وصف أصدقائهم وخمس في وصف أعدائهم. في هذا المقطع من خطبة الغدير، قرأ النبي مباشرة الآية ٢٢ من سورة المجادلة في وصفهم، والتي كان معناها أن محبة الله لا تجتمع مع محبة أعداء الله.

بهذه الآية، جعل النبي شرط البراءة من الأعداء لقبول [[ولاية الأئمة عليهم السلام|الولاية]]، وفي المقابل، منح أصدقاء أهل البيت عليهم السلام مكافأة وعلامة أكبر: {{متن عربي|أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ}}: {{قرآن|لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ|ترجمة=}}.<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص٢٠١–٢١٢؛ واقعه قرآنی غدیر، ص٩٩.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة المجادلة]]
[[تصنيف:الآيات التي فسرت صراحة في الغدير]]

[[en:Verse 22 of Al-Mujadila and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۲ مجادله و غدیر]]
[[ur:سورہ مجادلہ کی آیت 22 اور غدیر]]

الآية ٢٢ من سورة المجادلة وغدير خم

2026-10-21T15:45:23Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ٢٢ من سورة المجادلة وغدير خم إلى الآية ٢٢ من سورة المجادلة والغدير

#تحويل [[الآية ٢٢ من سورة المجادلة والغدير]]

الآية ٢٢ من سورة المجادلة والغدير

2026-10-21T15:45:23Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ٢٢ من سورة المجادلة وغدير خم إلى الآية ٢٢ من سورة المجادلة والغدير

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| الصورة =آیه ۲۲ سوره مجادله.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان =الآية ٢٢ من سورة المجادلة وغدير خم
| السورة =المجادلة
| الآية =٢٢
| الجزء =٢٨
| سبب النزول =
| مكان النزول =المدينة
| الموضوع =
| الصوت =صوت آیه ۲۲ مجادله.mp3 .mp3
| الترجمة الصوتية = ترجمه ۲۲ مجادله.mp3
}}
'''الآية ٢٢ من سورة المجادلة''' هي آية استُشهد بها في خطبة الغدير لإثبات أن محبة الله لا تجتمع مع محبة أعدائه.

استُشهد بالآية ٢٢ من سورة المجادلة في [[خطبة الغدير]]. وقد رسم بعض الباحثين سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: في الجزء السابع من خطبة الغدير، بعد أن اتضح الصراط المستقيم، استمرت خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تعريف أصدقاء وأعداء [[المعصومون عليهم السلام|أهل البيت عليهم السلام]]. ذكر النبي إحدى عشرة جملة في هذا الشأن، ست منها في وصف أصدقائهم وخمس في وصف أعدائهم. في هذا المقطع من خطبة الغدير، قرأ النبي مباشرة الآية ٢٢ من سورة المجادلة في وصفهم، والتي كان معناها أن محبة الله لا تجتمع مع محبة أعداء الله.

بهذه الآية، جعل النبي شرط البراءة من الأعداء لقبول [[ولاية الأئمة عليهم السلام|الولاية]]، وفي المقابل، منح أصدقاء أهل البيت عليهم السلام مكافأة وعلامة أكبر: {{متن عربي|أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ}}: {{قرآن|لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ|ترجمة=اعلموا أن أولياء أهل البيت هم الذين ذكرهم الله في كتابه، فقال عز وجل: «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»}}.<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص٢٠١–٢١٢؛ واقعه قرآنی غدیر، ص٩٩.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
{{پایان منابع}}
[[تصنيف:آيات فسرت في الغدير صراحةً]]
[[تصنيف:آيات سورة المجادلة]]

[[en:Verse 22 of Al-Mujadila and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۲ مجادله و غدیر]]
[[ur:سورہ مجادلہ کی آیت 22 اور غدیر]]

الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء والغدير

2026-10-21T15:44:49Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۲۰۴ سوره شعراء.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان =الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء والغدير
| سوره=سورة الشعراء
| آیه =٢٠٤
| جزء =١٩
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =
| صوت =صوت ۲۰۴ شعراء.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء''' هي آية نزلت لتوبيخ الذين طلبوا العذاب الإلهي بسبب إنكارهم للاختيار الإلهي في غدير خم.

ورد في شأن نزول الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء ما يلي: في حادثة اعتراض [[الحارث بن النعمان الفهري|الحارث الفهري]] في غدير خم، وبعد نزول حجر من السماء عليه، نزلت الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء توبيخاً لجرأة الحارث وأمثاله: {{قرآن|أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ|ترجمة=}}.<ref>غدير در قرآن، ج٣، ص٧٦.</ref>

بعد إعلان ولاية أمير المؤمنين في غدير خم، اتهم الحارث بن النعمان الفهري، من شدة إنكاره وانزعاجه، النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه قد عين من عنده منصباً لأقاربه. فأجابه النبي بأن هذا المنصب قد منحه الله لعلي عليه السلام. عندئذ رفع الحارث رأسه إلى السماء وقال: «اللهم، إن كان محمد صادقاً فيما يقول، فأمطر علينا حجراً من السماء أو أنزل علينا عذاباً يكون انتقاماً في أولنا (منكري الولاية) وآية لمن يأتي بعدنا؛ وإن كان ما يقوله محمد كذباً فأنزل عليه عذاباً».

بمجرد ابتعاد الحارث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، نزل عليه عذابان إلهيان معاً، بينما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه يرونه من بعيد. بعد هذا الحدث، نزلت الآية ٢٠٤ من سورة الأعراف توبيخاً له لأنه طلب العذاب.<ref>غدير در قرآن، ج٣، ص٧٣–٧٦.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة الشعراء]]
[[تصنيف:الآيات القرآنية المتعلقة بمواقف المنافقين وأفعالهم في غدير خم]]

[[en:Verse 204 of Sura al-Shu'ara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۰۴ شعراء و غدیر]]

تصنيف:آيات سورة الشعراء

2026-10-21T15:42:22Z

Rezvani: أنشأ الصفحة ب'تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية'

[[تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية]]

الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء وغدير خم

2026-10-21T15:41:41Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء وغدير خم إلى الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء والغدير

#تحويل [[الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء والغدير]]

الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء والغدير

2026-10-21T15:41:41Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء وغدير خم إلى الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء والغدير

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| الصورة =آیه ۲۰۴ سوره شعراء.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان =الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء وغدير خم
| السورة =الشعراء
| الآية =٢٠٤
| الجزء =١٩
| سبب النزول =
| مكان النزول =مكة
| الموضوع =
| الصوت =صوت ۲۰۴ شعراء.mp3
| الترجمة الصوتية = ترجمه ۲۰۴ شعراء.mp3
}}
'''الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء''' هي آية نزلت لتوبيخ الذين طلبوا العذاب الإلهي بسبب إنكارهم للاختيار الإلهي في غدير خم.

ورد في شأن نزول الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء ما يلي: في حادثة اعتراض [[الحارث بن النعمان الفهري|الحارث الفهري]] في غدير خم، وبعد نزول حجر من السماء عليه، نزلت الآية ٢٠٤ من سورة الشعراء توبيخاً لجرأة الحارث وأمثاله: {{قرآن|أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ|ترجمة=أفبعذابنا يستعجلون}}.<ref>غدير در قرآن، ج٣، ص٧٦.</ref>

بعد إعلان ولاية أمير المؤمنين في غدير خم، اتهم الحارث بن النعمان الفهري، من شدة إنكاره وانزعاجه، النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه قد عين من عنده منصباً لأقاربه. فأجابه النبي بأن هذا المنصب قد منحه الله لعلي عليه السلام. عندئذ رفع الحارث رأسه إلى السماء وقال: «اللهم، إن كان محمد صادقاً فيما يقول، فأمطر علينا حجراً من السماء أو أنزل علينا عذاباً يكون انتقاماً في أولنا (منكري الولاية) وآية لمن يأتي بعدنا؛ وإن كان ما يقوله محمد كذباً فأنزل عليه عذاباً».

بمجرد ابتعاد الحارث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، نزل عليه عذابان إلهيان معاً، بينما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه يرونه من بعيد. بعد هذا الحدث، نزلت الآية ٢٠٤ من سورة الأعراف توبيخاً له لأنه طلب العذاب.<ref>غدير در قرآن، ج٣، ص٧٣–٧٦.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''غدير در قرآن، قرآن در غدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان منابع}}

[[رده:آيات سورة الشعراء]]
[[رده:آيات قرآن متعلقة بأفعال المنافقين في غدير خم]]

[[en:Verse 204 of Sura al-Shu'ara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۰۴ شعراء و غدیر]]

الآية ١٨ من سورة هود والغدير

2026-10-21T15:40:44Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱۸ سوره هود.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٨ من سورة هود والغدير
| سورة =سورة هود
| آیه =١٨
| جزء =١٢
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =لعن أعداء الغدير
| صوت =صوت ۱۸ هود.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٨ من سورة هود''' هي آية استُخدمت ضمن خطبة الغدير ل[[لعن]] أعداء أهل البيت والغدير.

يُصوَّر سياق استخدام الآية ١٨ من سورة هود في حادثة الغدير على النحو التالي: في [[خطبة الغدير]]، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشأن أصدقاء وأعداء [[المعصومون|أهل البيت عليهم السلام]] في القرآن: {{نص عربي|مَعاشِرَ النّاسِ، عَدُوُّنا مَنْ ذَمَّهُ اللَّه وَ لَعَنَهُ، وَ وَلِيُّنا كُلُّ مَنْ مَدَحَهُ اللَّه وَ احَبَّهُ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص١٥٣، القسم ٧.</ref>

وهنا، أحد الأمور التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي الآية ١٨ من سورة هود: {{قرآن|وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّه کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ، أَلا لَعْنَةُ اللَّه عَلَی الظَّالِمِینَ|ترجمة=}}.

طرح بعض المحققين تحت هذه الآية في كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم تساؤلات مثل: بينما الكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو كذب على الله: ألم يقل أهل [[السقيفة]]: إن النبي قال: لا تجتمع [[رسالة|النبوة]] و[[خلافة|الخلافة]] في بيت واحد؟ ألم يقولوا: إن النبي قال: الأنبياء لا يورثون؟ ألم ينسبوا إليه عشرات الأكاذيب لتحقيق مآربهم؟ فهل يوجد أظلم من هؤلاء الذين لعنهم الله في القرآن؟<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٨.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: نشر مولود كعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة هود]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verse 18 of Hud and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ هود و غدیر]]
[[ur:آیت 18 ہود اور غدیر]]

الآية ١٨ من سورة السجدة وغدير خم

2026-10-21T15:38:20Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ١٨ من سورة السجدة وغدير خم إلى الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير

#تحويل [[الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير]]

الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير

2026-10-21T15:38:20Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ١٨ من سورة السجدة وغدير خم إلى الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱۸ سوره سجده.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير
| سوره =السورة السجدة
| آیه =١٨
| جزء =٢١
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =عدم تساوي المؤمن والكافر
| صوت =صوت ۱۸ سجده.mp3
| ترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٨ من سورة السجدة''' هي آية يُعتقد أن سبب نزولها في [[زيارة الغديرية]] يتعلق ب[[الإمام علي عليه السلام]].

يُصوَّر سياق استخدام الآية ١٨ من سورة السجدة في حادثة الغدير على النحو التالي: زيارة الغديرية هي زيارة جميلة وشاملة. ومن الأمور التي أشارت إليها هذه الزيارة نزول الآية: {{قرآن|أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا ۚ لَا يَسْتَوُونَ|ترجمة=}} بشأن [[علي عليه السلام]]: {{متن عربي|و اللَّه تعالى اخبر عمّا اولاك من فضله بقوله: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا|ترجمة=}}.<ref>المزار الكبير، ص٢٧٣.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''المزار الكبير'''؛ محمد بن جعفر بن مشهدي، تحقيق: جواد قيومي أصفهاني، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٢٩هـ.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة السجدة]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]
[[تصنيف:الأدعية والزيارات القرآنية للغدير]]

[[en:Verse 18 of Sura al-Sajda and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ سجده و غدیر]]
[[ur:آیت 18 سجدہ اور غدیر]]

الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير

2026-10-21T15:38:03Z

Rezvani:

الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير

2026-10-21T15:37:31Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱۸ سوره سجده.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان =الآية ١٨ من سورة السجدة والغدير
| سوره =السورة السجدة
| آیه =١٨
| جزء =٢١
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =عدم تساوي المؤمن والكافر
| صوت =صوت ۱۸ سجده.mp3
| ترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٨ من سورة السجدة''' هي آية يُعتقد أن سبب نزولها في [[زيارة الغديرية]] يتعلق ب[[الإمام علي عليه السلام]].

يُصوَّر سياق استخدام الآية ١٨ من سورة السجدة في حادثة الغدير على النحو التالي: زيارة الغديرية هي زيارة جميلة وشاملة. ومن الأمور التي أشارت إليها هذه الزيارة نزول الآية: {{قرآن|أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا ۚ لَا يَسْتَوُونَ|ترجمة=}} بشأن [[علي عليه السلام]]: {{متن عربي|و اللَّه تعالى اخبر عمّا اولاك من فضله بقوله: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا|ترجمة=}}.<ref>المزار الكبير، ص٢٧٣.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''المزار الكبير'''؛ محمد بن جعفر بن مشهدي، تحقيق: جواد قيومي أصفهاني، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٢٩هـ.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة السجدة]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]
[[تصنيف:الأدعية والزيارات القرآنية للغدير]]

[[en:Verse 18 of Sura al-Sajda and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ سجده و غدیر]]
[[ur:آیت 18 سجدہ اور غدیر]]

تصنيف:آيات سورة السجدة

2026-10-21T15:34:37Z

Rezvani: أنشأ الصفحة ب'تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية'

[[تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية]]

الآية ١٨ من سورة الحشر والغدير

2026-10-21T15:32:42Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر=آیه ۱۸ سوره حشر.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٨ من سورة الحشر والغدير
| سوره =سورة الحشر
| آیه =١٨
| جزء =٢٨
| سبب النزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =عدم قبول الغدير يساوي عداوة الله يوم القيامة
| صوت =صوت ۱۸ حشر.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٨ من سورة الحشر''' وردت في خطبة الغدير لبيان أن المسلمين مخيّرون في الغدير بين أمرين: قبول الغدير أو اختيار عداوة الله يوم القيامة.

الآية ١٨ من سورة الحشر هي من الآيات التي استُخدمت في خطبة الغدير لتعريف [[أعداء أهل البيت والغدير|أعداء أهل البيت عليهم السلام]] ومستقبلهم. وقد فُسّر استخدام هذه الآية في خطبة الغدير من الناحية العقدية على النحو التالي: يجب على المسلمين أن يختاروا في الغدير بين أمرين مهمين؛ اختيار يرون نتيجته يوم القيامة: الأمر الأول، هو أفضلية علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله على جميع الناس إلى يوم القيامة؛ الأمر الثاني، قبول ولاية علي عليه السلام وعدم معاداته. وفي كلتا الحالتين، من لا يقبل فهو ملعون ومغضوب عليه من الله؛ أي من لا يقبل أن عليًا عليه السلام أفضل من جميع الناس، وإذا لم يقبل ولايته وعاداه فهو ملعون ومغضوب عليه.

== آية تتعلق بأعداء الغدير ==
الآية ١٨ من سورة الحشر هي من الآيات التي استُخدمت في خطبة الغدير. وقد صوّر بعض الباحثين سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله سببًا لـ [[الامتحان الإلهي بأمير المؤمنين عليه السلام|امتحان]] الأمة: {{نص عربي|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمة=}}.<ref>المناقب، ص٢١٦.</ref>

خصص النبي صلى الله عليه وآله جزءًا من مراسم الغدير لوصف أعداء الأئمة عليهم السلام ومستقبلهم. وقد تضمن هذا الجزء اقتباسات من عدة آيات وتضمين آيات أخرى لهذا الغرض، ليبلغ مجموعها ١٥ آية تحت هذا العنوان. في هذه الآيات، من جهة، تُعرض صفات وسلوك [[أعداء أهل البيت والغدير|أعداء أهل البيت عليهم السلام]] في الدنيا، ومن جهة أخرى، يُبيّن جزاء اعتقادهم وعملهم في الدنيا والآخرة، ومن ذلك سقوط قيمة أعمالهم.

ومن هذه الآيات الآية ١٨ من سورة الحشر: {{قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ|ترجمة=}}.

== الآية في نص خطبة الغدير ==
وردت الآية ١٨ من سورة الحشر في نص خطبة الغدير على النحو التالي: {{نص عربي|أَلَا إِنَّ جَبْرَئِيلَ خَبَّرَنِي عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِذَلِكَ وَيَقُولُ: «مَنْ عَادَى عَلِيًّا وَلَمْ يَتَوَلَّهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَتِي وَغَضَبِي»، «وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ، وَاتَّقُوا اللَّهَ»، أَنْ تُخَالِفُوهُ «فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا، إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص١٤٣، القسم ٣.</ref>

== الموقف التاريخي لاستخدام الآية ==
صُوّر الموقف التاريخي لاستخدام الآية ١٨ من سورة الحشر على النحو التالي: في اللحظات الأخيرة من خطبة الغدير، ذكر النبي صلى الله عليه وآله بعض فضائل الإمام علي عليه السلام لإعداد الناس بشكل كامل لإعلان مقام ولايته. في هذا الجزء، تحدث النبي عن الغضب الإلهي: فقد لعن أولاً من يرفض كلامه عن علي عليه السلام وأعلن أنهم مستحقون لغضب الله؛ ثم نقل عن جبرائيل عن الله تعالى اللعنة والغضب على من لا يقبل الولاية ويعادي عليًا عليه السلام.

بعد أن نقل النبي غضب الرب على أعداء علي عليه السلام، نبه الناس إلى يوم القيامة، وعبر عن ذلك باقتباس من آيتين من القرآن ودمج مضمونهما. فبدأ بجزء من وسط الآية ١٨ من سورة الحشر: {{قرآن|وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ}}؛ ثم أضاف كلمة {{نص عربي|أَنْ تُخَالِفُوهُ}} لربط الآية بموضوع الحديث؛ ثم أتى بجملة من وسط [[الآية ٩٤ من سورة النحل والغدير|الآية ٩٤ من سورة النحل]]: {{قرآن|فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا}}، ثم أتى بجملة {{قرآن|إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}} وهي تتمة آية سورة الحشر.<ref>أسرار غدير، ص١٤٧، القسم ٥.</ref>

== الموقف القرآني للآية ==
فيما يتعلق بالموقف القرآني للآية ١٨ من سورة الحشر، قال بعض الباحثين: إن آية سورة الحشر تتحدث عن تذكر يوم القيامة. في الآية السابقة (الآية ١٧) ذُكر الشيطان الذي يتبرأ من الإنسان بعد أن يغويه، وفي يوم القيامة يذهب الشيطان والإنسان المغوى كلاهما إلى جهنم. هنا، يوصي الله بأن ننظر ماذا قدمنا ليوم القيامة، وألا نكون مثل الذين نسوا الله، فأنساهم الله أنفسهم.

== تحليل اعتقادي للآية: الاختيار بين الولاية أو العداوة الإلهية يوم القيامة ==
يرى بعض المحققين أن الاقتباس من الآية ١٨ من سورة الحشر في هذا الموضع من خطبة الغدير، بالإضافة إلى الجمل التي سبقتها، يشير إلى أمر مهم: الاختيار بين الولاية أو العداوة الإلهية ليوم القيامة. جاء في الآية الكريمة: ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾. هذه الجملة جاءت بعد جزأين مهمين عن علي عليه السلام، وتعني أن المسلمين أمام خيارين مهمين ليوم القيامة: الأول، أفضلية علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله على جميع الناس إلى يوم القيامة؛ والثاني، قبول ولاية علي عليه السلام وعدم معاداته. في كلتا الحالتين، من لا يقبل ذلك يكون ملعوناً ومغضوباً عليه من الله؛ أي من لا يقبل أن عليّاً عليه السلام أفضل من جميع الناس، وإذا لم يقبل ولايته وعاداه، فهو ملعون ومغضوب عليه.

النبي صلى الله عليه وآله بذكر هذين الأمرين يضع الناس أمام مفترق طرق ويذكرهم بيوم القيامة، هل يقبلون ولاية أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، والتي تستلزم محبته ومودته، أم لا يقبلون ولايته، والتي تستلزم معاداته؟<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٣٧٠.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''المناقب'''؛ علي بن محمد بن شافعي (ابن المغازلي)، تحقيق: محمد باقر بهبودي، بيروت: دار الأضواء، ١٤٠٤هـ.
{{پایان}}

[[تصنيف:آيات سورة الحشر]]
[[تصنيف:الآيات المتعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verse 18 of Sura al-Hashr and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ حشر و غدیر]]
[[ur:سورہ حشر کی آیت 18 اور غدیر]]

تصنيف:آيات سورة الحشر

2026-10-21T15:29:20Z

Rezvani: أنشأ الصفحة ب'تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية'

[[تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية]]

الآية ١٧ من سورة هود والغدير

2026-10-21T15:28:14Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۱۷ سوره هود.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٧ من سورة هود والغدير
| سوره =سورة هود
| آیه =١٧
| جزء =١٢
| سبب النزول =
| مکان نزول =مكة
| موضوع =ولاية الإمام علي عليه السلام مصحوبة بالبينة والشاهد.
| صوت =صوت ۱۷ هود.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٧ من سورة هود''' هي آية نزلت -بشهادة [[قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري]]- في حق الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وقد اعتبرت الآية أن أهلية الإمام للولاية تكمن في كونه مصحوبًا بالبينة والشاهد الإلهي.

يُفهم الربط بين الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم من رواية عن قيس بن سعد بن عبادة، وهو من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن أصحاب الإمام علي عليه السلام، حيث نُقل عنه أن شأن نزول الآية ١٧ من سورة هود كان في حق الإمام علي عليه السلام.<ref>أول ميراث مكتوب عن الغدير، ص٤٠؛ أربعة عشر قرناً مع الغدير، ص٨٩؛ أسرار الغدير، ص٢٨٧.</ref>

وفقًا لبعض المصادر، يروي أبان عن سليم وعمر بن أبي سلمة: أن [[معاوية بن أبي سفيان]] دخل [[المدينة المنورة]] أثناء حجه في فترة حكمه. ودار هناك حوار بين معاوية وقيس بن سعد. وقد رد قيس، الذي كان سيد الأنصار وابن سيدهم سعد بن عبادة، على معاوية وعدد فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. فغضب معاوية وقال: يا ابن سعد، عمن تروي هذه الأمور؟ هل أخبرك بها والدك؟ فقال قيس: سمعت هذه الأمور وأخذتها ممن هو خير من أبي وحقه عليّ أعظم من حق أبي. فسأل معاوية: من هو؟ قال قيس: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عالم هذه الأمة وحاكمها وصديقها وفاروقها. فقال معاوية: صديق الأمة [[أبو بكر بن أبي قحافة]] وفاروقها [[عمر بن الخطاب]]، والذي عنده علم الكتاب هو [[عبد الله بن سلام]].

فرد [[قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري|قيس]] قائلاً: أحق بهذه الأسماء وصاحبها الحقيقي هو من أنزل الله فيه: {{قرآن|أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ|ترجمة=}} وهو الذي قال الله فيه: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» ([[الآية ٧ من سورة الرعد والغدير]]). والله، هكذا نزلت: «علي هادي كل قوم» وأنتم حذفتم ذلك. وهو الذي نصبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خم وقال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه». وقال له النبي في غزوة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١٦٣–١٦٤.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''أول ميراث مكتوب عن واقعة الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''أربعة عشر قرناً مع الغدير''' (الحجج، البحوث العلمية، المناظرات، التراث المكتوب، الشعر والأدب، الذكريات والتذكارات)؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٧٩ش.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: علاء الدين الموسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
{{پایان منابع}}

[[تصنيف:آيات سورة هود]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]

[[en:Verse 17 of Hud and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ هود و غدیر]]
[[ur:آیت ۱۷ ہود اور غدیر]]

الآية ١٧ من سورة هود والغدير

2026-10-21T15:25:19Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| الصورة =آیه ۱۷ سوره هود.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان =الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم
| السورة =هود
| الآية =١٧
| الجزء =١٢
| سبب النزول =
| مكان النزول =مكة
| الموضوع =ولاية الإمام علي عليه السلام مصحوبة بالبينة والشاهد.
| الصوت =صوت ۱۷ هود.mp3
| الترجمة الصوتية = ترجمه ۱۷ هود.mp3
}}
'''الآية ١٧ من سورة هود''' هي آية نزلت -بشهادة [[قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري]]- في حق الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وقد اعتبرت الآية أن أهلية الإمام للولاية تكمن في كونه مصحوبًا بالبينة والشاهد الإلهي.

يُفهم الربط بين الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم من رواية عن قيس بن سعد بن عبادة، وهو من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن أصحاب الإمام علي عليه السلام، حيث نُقل عنه أن شأن نزول الآية ١٧ من سورة هود كان في حق الإمام علي عليه السلام.<ref>أول ميراث مكتوب عن الغدير، ص٤٠؛ أربعة عشر قرناً مع الغدير، ص٨٩؛ أسرار الغدير، ص٢٨٧.</ref>

وفقًا لبعض المصادر، يروي أبان عن سليم وعمر بن أبي سلمة: أن [[معاوية بن أبي سفيان]] دخل [[المدينة المنورة]] أثناء حجه في فترة حكمه. ودار هناك حوار بين معاوية وقيس بن سعد. وقد رد قيس، الذي كان سيد الأنصار وابن سيدهم سعد بن عبادة، على معاوية وعدد فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. فغضب معاوية وقال: يا ابن سعد، عمن تروي هذه الأمور؟ هل أخبرك بها والدك؟ فقال قيس: سمعت هذه الأمور وأخذتها ممن هو خير من أبي وحقه عليّ أعظم من حق أبي. فسأل معاوية: من هو؟ قال قيس: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عالم هذه الأمة وحاكمها وصديقها وفاروقها. فقال معاوية: صديق الأمة [[أبو بكر بن أبي قحافة]] وفاروقها [[عمر بن الخطاب]]، والذي عنده علم الكتاب هو [[عبد الله بن سلام]].

فرد [[قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري|قيس]] قائلاً: أحق بهذه الأسماء وصاحبها الحقيقي هو من أنزل الله فيه: {{قرآن|أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ|ترجمة=أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه... [هل هو كمن ليس لديه دليل؟]}} وهو الذي قال الله فيه: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» ([[الآية ٧ من سورة الرعد وغدير خم]]). والله، هكذا نزلت: «علي هادي كل قوم» وأنتم حذفتم ذلك. وهو الذي نصبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خم وقال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه». وقال له النبي في غزوة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١٦٣–١٦٤.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''أول ميراث مكتوب عن واقعة الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''أربعة عشر قرناً مع الغدير''' (الحجج، البحوث العلمية، المناظرات، التراث المكتوب، الشعر والأدب، الذكريات والتذكارات)؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٧٩ش.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: علاء الدين الموسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
{{پایان منابع}}
[[تصنيف:آيات سورة هود]]
[[تصنيف:الآيات تتعلق بتعريف مقام الإمامة والولاية]]

[[en:Verse 17 of Hud and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ هود و غدیر]]
[[ur:آیت ۱۷ ہود اور غدیر]]

تصنيف:آيات سورة هود

2026-10-21T15:23:22Z

Rezvani: أنشأ الصفحة ب'تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية'

[[تصنيف:آيات الغدير بحسب السور القرآنية]]

الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم

2026-10-21T15:22:25Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم إلى الآية ١٧ من سورة هود والغدير

#تحويل [[الآية ١٧ من سورة هود والغدير]]

الآية ١٧ من سورة هود والغدير

2026-10-21T15:22:25Z

Rezvani: نقل Rezvani صفحة الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم إلى الآية ١٧ من سورة هود والغدير

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| الصورة =آیه ۱۷ سوره هود.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| العنوان =الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم
| السورة =هود
| الآية =١٧
| الجزء =١٢
| سبب النزول =
| مكان النزول =مكة
| الموضوع =ولاية الإمام علي عليه السلام مصحوبة بالبينة والشاهد.
| الصوت =صوت ۱۷ هود.mp3
| الترجمة الصوتية = ترجمه ۱۷ هود.mp3
}}
'''الآية ١٧ من سورة هود''' هي آية نزلت -بشهادة [[قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري]]- في حق الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وقد اعتبرت الآية أن أهلية الإمام للولاية تكمن في كونه مصحوبًا بالبينة والشاهد الإلهي.

يُفهم الربط بين الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم من رواية عن قيس بن سعد بن عبادة، وهو من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن أصحاب الإمام علي عليه السلام، حيث نُقل عنه أن شأن نزول الآية ١٧ من سورة هود كان في حق الإمام علي عليه السلام.<ref>أول ميراث مكتوب عن الغدير، ص٤٠؛ أربعة عشر قرناً مع الغدير، ص٨٩؛ أسرار الغدير، ص٢٨٧.</ref>

وفقًا لبعض المصادر، يروي أبان عن سليم وعمر بن أبي سلمة: أن [[معاوية بن أبي سفيان]] دخل [[المدينة المنورة]] أثناء حجه في فترة حكمه. ودار هناك حوار بين معاوية وقيس بن سعد. وقد رد قيس، الذي كان سيد الأنصار وابن سيدهم سعد بن عبادة، على معاوية وعدد فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. فغضب معاوية وقال: يا ابن سعد، عمن تروي هذه الأمور؟ هل أخبرك بها والدك؟ فقال قيس: سمعت هذه الأمور وأخذتها ممن هو خير من أبي وحقه عليّ أعظم من حق أبي. فسأل معاوية: من هو؟ قال قيس: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عالم هذه الأمة وحاكمها وصديقها وفاروقها. فقال معاوية: صديق الأمة [[أبو بكر بن أبي قحافة]] وفاروقها [[عمر بن الخطاب]]، والذي عنده علم الكتاب هو [[عبد الله بن سلام]].

فرد [[قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري|قيس]] قائلاً: أحق بهذه الأسماء وصاحبها الحقيقي هو من أنزل الله فيه: {{قرآن|أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ|ترجمة=أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه... [هل هو كمن ليس لديه دليل؟]}} وهو الذي قال الله فيه: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» ([[الآية ٧ من سورة الرعد وغدير خم]]). والله، هكذا نزلت: «علي هادي كل قوم» وأنتم حذفتم ذلك. وهو الذي نصبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خم وقال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه». وقال له النبي في غزوة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص١٦٣–١٦٤.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''أول ميراث مكتوب عن واقعة الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''أربعة عشر قرناً مع الغدير''' (الحجج، البحوث العلمية، المناظرات، التراث المكتوب، الشعر والأدب، الذكريات والتذكارات)؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٧٩ش.
* '''كتاب سليم بن قيس الهلالي'''؛ سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: علاء الدين الموسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
{{پایان منابع}}
[[تصنيف:آيات سورة هود]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بتعريف مقام الإمامة والولاية]]

[[en:Verse 17 of Hud and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ هود و غدیر]]
[[ur:آیت ۱۷ ہود اور غدیر]]

الآية ١٧ من سورة الحجرات والغدير

2026-10-21T15:21:21Z

Rezvani:

{{صندوق معلومات آية
| العرض =
| تصویر =آیه ۱۷ سوره حجرات.png
| حجم الصورة =
| تعليق الصورة =
| عنوان =الآية ١٧ من سورة الحجرات والغدير
| سوره =سورة الحجرات
| آیه =الآية ١٧ من سورة الحجرات والغدير
| جزء =٢٦
| سبب النزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =منع طلب حصة في الولاية من خلال المنّ بسبب الأسبقية في الإسلام
| صوت =صوت ۱۷ حجرات.mp3
| الترجمة الصوتية =
}}
'''الآية ١٧ من سورة الحجرات''' هي آية في [[خطبة الغدير]] تمنع طلب حصة في الولاية الإلهية بسبب الأسبقية في الإسلام من خلال المنّ.

تُعد الآية ١٧ من سورة الحجرات من الآيات المستخدمة في الغدير لتوضيح مراحل الامتحان الإلهي في الغدير. السياق التاريخي لاستخدام الآية ١٧ من سورة الحجرات يُصوّر كالتالي: في جزء من القسم السادس من [[خطبة الغدير]]، رأى النبي صلى الله عليه وآله أنه من الضروري أن يعلم الناس أنهم معرضون لمخاطر؛ أولها الارتداد عن الإسلام، وثانيها الشعور بالغرور بالإسلام، وثالثها أئمة الضلال الذين تآمروا ضد الخلافة وطلبوا حصة في الولاية الإلهية.

وكان رد النبي صلى الله عليه وآله على هذا الطلب هو التأكيد على المخاطر الدنيوية والأخروية لمواجهة الحكم الإلهي، وكان رد أمير المؤمنين عليه السلام هو التأكيد على سوابقه في الإيمان والإسلام.

== آية تتعلق بمواجهة أعداء الغدير ==
تُعد الآية ١٧ من سورة الحجرات من الآيات المستخدمة في الغدير لتوضيح مراحل الامتحان الإلهي في الغدير. وقد أوضح بعض الباحثين أساس استخدام هذه الآية كالتالي: إن أعظم [[امتحان إلهي مع أمير المؤمنين عليه السلام|امتحان للبشرية]] في الغدير كان امتحانًا شاملاً، وقد تم [[إتمام الحجة]] فيه بشكل كامل، ولم يبق لأحد أي مفر أو حجة.

في هذا الامتحان الإلهي، كانت الجوانب التي يمكن أن تكون مصدرًا للاختبار متعددة، وكانت الأسباب التي يمكن أن تكون دافعًا شيطانيًا للسقوط في الامتحان تظهر بأشكال مختلفة. وقد أوضح النبي صلى الله عليه وآله في خطبته الطويلة هذه الظروف الامتحانية للناس ليواجهوها بكامل الاستعداد. وقد تنبأ النبي بهذا المستقبل المرير للاختبار إشارة وصراحة، وبيّن مراحل هذا الامتحان العظيم بالاستشهاد بـ ١١ آية مضمونة في [[خطبة الغدير]].

ومن هذه الآيات الآية ١٧ من سورة الحجرات: {{قرآن|يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا، قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ، بَلِ اللَّه يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ|ترجمة=}}. بالإضافة إلى الآية ١٧ من سورة الحجرات، فإن [[الآيات من ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد والغدير|الآية ٢٨ من سورة محمد صلى الله عليه وآله]]، و[[الآيات من ٣١ إلى ٣٥ من سورة الرحمن والغدير|الآية ٣٥ من سورة الرحمن]]، و[[الآيتان ١٣ و ١٤ من سورة الفجر والغدير|الآيتين ١٣ و ١٤ من سورة الفجر]] هي من هذه الآيات.

== الآية في نص خطبة الغدير ==
يُصوّر موقع الآية ١٧ من سورة الحجرات في نص [[خطبة الغدير]] كالتالي: حذر النبي صلى الله عليه وآله في جزء من القسم السادس من خطبة الغدير من خطر الغرور بالإسلام ومنّ المسلمين على الله والرسول لقبول الدين. وللتحذير من هذه الخصلة الشيطانية، أدمج النبي أربع آيات من القرآن في جملة طويلة، وقد وردت هذه الجملة حسب اختلاف النسخ كالتالي:
* {{نص عربي|مَعَاشِرَ النَّاسِ، لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ بِإِسْلَامِكُمْ، بَلْ لَا تَمُنُّوا عَلَى اللَّهِ فَيُحْبِطَ عَمَلَكُمْ وَيَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَيَبْتَلِيَكُمْ بِشُوَاظٍ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٍ، إِنَّ رَبَّكُمْ لَبِالْمِرْصَادِ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص ١٤٩، القسم ٦.</ref>
* (خ ل): {{نص عربي|لَا تَمُنُّوا عَلَى اللَّهِ إِسْلَامَكُمْ فَيَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَيُصِيبَكُمْ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ}} («ج»: {{نص عربي|وَيَبْتَلِيَكُمْ بِسَوْطِ عَذَابٍ}})، {{نص عربي|إِنَّهُ لَبِالْمِرْصَادِ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير، ص ١٤٩، الحاشية ٢ من النسخة «أ» و «ج».</ref>
* (خ ل):{{نص عربي|لَا تَمُنُّوا عَلَى اللَّهِ فِينَا مَا لَا يُطِيعُكُمْ}} («و»: {{نص عربي|وَلَا يُطِيعُكُمُ}}) {{نص عربي|اللَّهُ وَيَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَيَبْتَلِيَكُمْ بِسَوْطِ عَذَابٍ|ترجمة=}}.<ref>أسرار غدير: ص ١٤٩، الحاشية ٢ من النسخة «هـ» و «و».</ref>

== السياق التاريخي لاستخدام الآية ==
يُصوّر السياق التاريخي لاستخدام الآية ١٧ من سورة الحجرات كالتالي: في جزء من القسم السادس من [[خطبة الغدير]]، رأى النبي صلى الله عليه وآله أنه من الضروري أن يعلم الناس أنهم معرضون لمخاطر تهددهم من عدة جوانب. أولها الارتداد عن الإسلام، وثانيها الشعور بالغرور بالإسلام، وثالثها أئمة الضلال. وكان الخطر الثاني هو غرور المسلمين ومنّهم على الله والنبي صلى الله عليه وآله لقبول الدين. وللتحذير من هذه الخصلة الشيطانية، أدمج النبي صلى الله عليه وآله أربع آيات من القرآن، وكانت إحداها الآية ١٧ من سورة الحجرات.

من منظور آخر، يُصوّر السياق التاريخي لاستخدام هذه الآية كالتالي: في منتصف خطبة الغدير، وقبل أن يطرح النبي صلى الله عليه وآله خطر المتآمرين ضد الخلافة، ولئلا يغتر المسلمون بسوابقهم في الإسلام ويعتبروا أنفسهم في امتحان صعب، تم دمج هذه الآيات الأربع في جملة واحدة.

== الموقع القرآني للآية ==
يرى بعض الباحثين أن الموقع القرآني للآية ١٧ من سورة الحجرات كالتالي: تتحدث هذه الآية عن أفراد نطقوا بلفظ الإسلام فقط وليس لديهم إيمان حقيقي. ثم تُعرّف المؤمنين الحقيقيين وتطلب منهم أن يكونوا متواضعين ولا يدّعوا شيئًا أمام الأوامر الإلهية. وحتى الآية المذكورة التي تشير صراحة إلى أن الله يمنّ عليكم، وإياكم أن تمنوا على الله بقبول الإسلام، وبعد آية واحدة من هذه الآية تنتهي سورة الحجرات.

== المَنُّ على الإسلام بالمطالبة بالخلافة ==
في تحليل الاعتقاد باستخدام الآية ١٧ من سورة الحجرات في نص [[خطبة الغدير]] ورد ما يلي: التفسير الذي قُدِّمَ لذكر هذه الآية في هذا الموقف يعود إلى مَنِّ المسلمين على الله والرسول في مسألة الخلافة وولاية النبي صلى الله عليه وآله. في بعض النسخ، أشير إلى هذه النقطة بصراحة تامة: {{نص عربي|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فِينَا مَا لَا يُطيعُكُمُ اللَّه}}، حيث استُخدمت كلمة {{نص عربي|فِينَا}} بدلًا من {{قرآن|اِسْلامَکُمْ}} في الآية؛ أي لا تَمُنُّوا على الله فينا أهل البيت، أو في أمر خلافتنا أهل البيت. ثم أُضيف أن «الله لن يقبل قولكم في هذا الشأن».

يمكن تفسير هذا المَنِّ بالغرور الإسلامي. بطبيعة الحال، كان هذا السلوك يظهر في حضور النبي صلى الله عليه وآله في مسائل صغيرة مثل تقسيم غنائم الحرب، ولكن مع استشهاد النبي، أظهرت الأفكار الشيطانية [[الخلافة]] كأعلى غنيمة تم الحصول عليها من [[الإسلام]]، مما أثار تنافسًا نفسيًا على تقسيمها. في الغدير، صرح بعض الناس علنًا بأنه إذا كان علي هو الخليفة، فعلى الأقل أشرك معه آخرين أو رشح بعده أشخاصًا للخلافة، وقد عارض النبي صلى الله عليه وآله بشدة هذا الطمع في مواجهة الأمر الإلهي ورفضه.<ref>بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦٠–١٦١.</ref>

أحد أوجه الامتحان الإلهي هو أن المَنَّ لا يُصرح به أبدًا على لسان أحد، بل يحاول كل شخص، بذكر سوابقه، أن يخصص لنفسه نصيبًا من مزايا المجتمع الإسلامي. التقدم في الإسلام، والتضحية في سبيله، والنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله، وغير ذلك، جعل البعض يسعون للمطالبة بحقهم في الخلافة.

=== حل لمواجهة المطالبة بالحق: الولاية الإلهية المنصوبة ===
لم يكن أمير المؤمنين عليه السلام في سوابقه وفضائله وتضحياته وعمله بأوامر الإسلام وأوامر النبي صلى الله عليه وآله قابلًا للمقارنة بأحد، ولكن عندما رأى أن البعض، بتقديم سوابقهم، يهدفون إلى إفساد دين الله والولاية الإلهية، وقف في وجه الناس من تلك النقطة. طرح فضائله وسوابقه ليظهر أنه إذا كانت الفضائل والسوابق دليلًا على التقدم، فلا أحد يتقدم علي. من ناحية أخرى، أنا أمتلك مَنَّ الله وليس أنا الذي أَمُنُّ على الله؛ لو لم يكن الله قد نصبني لهذا المقام، لما تقدمت للحصول عليه.

مجموع ما قاله النبي صلى الله عليه وآله حول سبب وكيفية نصب الخليفة من قبل الله في خطبة الغدير، عندما يوضع بجانب الآية ١٧ من سورة الحجرات، يؤدي إلى النتيجة التالية: أمر الخلافة، مثل أصل الإسلام، جزء من الأوامر التي جاءت من الله لصلاح الدنيا والآخرة للناس. كيف يجب أن تكون [[الإمامة]] و[[الخلافة]] ومن هو صاحبها، هي مسألة من الله وقد تحددت وفقًا للحكمة الإلهية. كما يجب أن تكونوا شاكرين لمَنِّ الله عليكم بالإسلام، كذلك يَمُنُّ الله عليكم في مسألة الولاية بأنه نصب أئمة معصومين للناس. يجب على كل مسلم أن يكون شاكرًا لهذا اللطف الإلهي، لا أن يعترض ويدعي لماذا نصب الله خليفة دون الأخذ في الاعتبار حق المسلمين الآخرين في الخلافة.

=== جزاء المطالبة بالحق في الولاية الإلهية ===
باستخدام آيات أخرى في كلام النبي صلى الله عليه وآله، قيل إنه إذا واجه أحد التنصيب الإلهي الحكيم للولاية بأفكار جاهلية تنبع من التعصب والمَنِّ والمطالبة بالحصص، فإنه يستحق من الله أربعة عقوبات عظيمة:
* '''حبط العمل:''' أي من يَمُنُّ على الله، يُحبط الله أعماله ويبقى خالي الوفاض ليوم القيامة.
* '''عدم رضا الله وغضبه:''' أي يغضب الله من هذا التعامل من عبده مع رب رحيم، الذي هيأ له كل ظروف الهداية، ولا ينظر إلى هذا العبد بنظرة رضا ورحمة.
* '''الابتلاء بنار جهنم:''' أي نهاية هذا المسار، وهو أن يَمُنَّ أحد على الله بقبول الإسلام، هي أن يقوده إلى جهنم ويعاني من العذاب الإلهي الشديد.
* '''سوط العذاب:''' بما أن سوط العذاب في آية القرآن هو العذاب الذي نزل في الدنيا على الطغاة أمام الله، فإن معنى هذا الجزء من الخطبة، الذي ذكر بعد {{نص عربي|شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ}}، يعود إلى أن المانّين على الله في الدنيا يجب أن ينتظروا أيضًا العذاب الإلهي الذي ينزل عليهم كالسوط.<ref>غدير در قرآن، ج٢، ص٢٨٠–٢٨٦؛ واقعه قرآني غدير، ص٩٥؛ سخنراني استثنائي غدير، ص١٧٩–١٨٦.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
* '''خطبة الغدير الاستثنائية'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.
* '''الغدير في القرآن، القرآن في الغدير'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
* '''واقعة الغدير القرآنية: تقرير رحلة النبي التي استغرقت شهرًا لإعلان الولاية في ظل الآيات القرآنية'''؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.
{{نهاية}}

[[تصنيف:آيات سورة الحجرات]]
[[تصنيف:آيات متعلقة بمواجهة أعداء الغدير]]

[[en:Verse 17 of Sura al-Hujurat and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ حجرات و غدیر]]
[[ur:آیت 17 حجرات اور غدیر]]