ویكي‌غدير - مساهمات المستخدم [ar]

الآيات من 10 إلى 25 من سورة البقرة والغدير

2026-07-17T19:52:34Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{جعبه اطلاعات آیه
| عرض =
| تصویر =
| اندازه تصویر =
| توضیح_تصویر =
| عنوان =الآيات من 10 إلى 25 من سورة البقرة والغدير
| سوره =البقرة
| آیه =10 إلى 25
| جزء =1
| شأن نزول =
| مکان نزول =المدينة
| موضوع =وصف المنافقين في عدم قبولهم للغدير
}}
تُعدّ '''الآيات من 10 إلى 25 من سورة البقرة''' وصفاً لحال المنافقين في عدم قبولهم لبيعة [[غدير خم]].

ففي جزء من هذه الآيات، يُعزى أحد أسباب عدم قبول الغدير إلى مرض قلوب المنافقين. وقد قيل إنّه بعد رؤية معجزات [[أمير المؤمنين (لقب)|أمير المؤمنين]] عليه السلام عقب [[غدير خم]]، ازداد مرض قلوب [[المنافقون|المنافقين]]، إضافةً إلى مرض الحسد الذي كانوا يكنّونه للنبي ولعلي عليهما السلام. وفي جزء آخر من هذه الآيات، وُصف ناكثو بيعة الغدير بأنهم مصلحون في الظاهر ومفسدون في الحقيقة؛ إذ كشف الله حقيقة حالهم، حيث كانوا يقدّمون أنفسهم للمستضعفين من عباد الله على أنهم مصلحون، بينما بيّن الله أنهم ليسوا كذلك، بل هم مفسدون بسبب نفاقهم تجاه الغدير.

كما ورد في جزء آخر من الآيات من 10 إلى 25 من سورة البقرة طعن المنافقين في مؤمني الغدير والردّ عليهم: فعندما كان صفوة المؤمنين، مثل [[سلمان الفارسي (المحمدي)|سلمان]]، يقولون لناكثي البيعة: «آمنوا بحقيقة الغدير»، كان هؤلاء المنافقون يصفون أولئك المؤمنين في الخفاء بالسفهاء، فردّ الله على طعنهم هذا بوصف المنافقين أنفسهم بالسفهاء.

== عدم قبول الغدير بسبب مرض القلب ==
في الآيات من 10 إلى 15 من سورة البقرة، يُعدّ مرض القلوب أحد أسباب عدم قبول الغدير. وقد قيل إنّه بعد رؤية معجزات [[أمير المؤمنين (لقب)|أمير المؤمنين]] عليه السلام عقب [[غدير خم]]، ازداد مرض قلوب [[المنافقون|المنافقين]]، إضافةً إلى مرض الحسد الذي كانوا يكنّونه للنبي ولعلي عليهما السلام:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص 176–182.</ref> {{قرآن|فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}}: أي في قلوب هؤلاء الشاكّين الذين نكثوا البيعة التي أُخذت لعلي بن أبي طالب، نشأ مرض. {{قرآن|فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً}}: بحيث تحيّرت قلوبهم عند رؤية تلك العلامات والمعجزات: {{قرآن|وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ}}؛ لأنهم يكذّبون النبي صلى الله عليه وآله، ويكذبون في قولهم «إننا ثابتون على عهدنا وبيعتنا».<ref>بحار الأنوار، ج 37، ص 144؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص 156–157.</ref>

== مصلحون في الظاهر ومفسدون في الحقيقة ==
قيل إنه عندما كان يُقال لناكثي بيعة الغدير: {{قرآن|لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ}}، كانوا يظهرون نكثهم للبيعة أمام المستضعفين من عباد الله، ويقولون لزعزعة إيمانهم: {{قرآن|قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ}}؛ لأننا لا نؤمن بدين محمد ولا بغيره، ونحن في حيرة من أمر الدين. فنحن نظهر الرضا بمحمد بقبول دينه ظاهرياً، لكننا نعمل في الباطن وفق أهوائنا؛ نستفيد من إمكانات الحياة، ونحرر أنفسنا من عبودية محمد، ونتخلص من طاعة ابن عمه علي، بحيث إذا انتصرنا في الدنيا نكون مقربين لديه، وإذا آل أمره إلى الزوال نكون قد سلمنا من الأسر على يد أعدائه.

وفي الرد على هذه الرؤية، يقول الله تعالى: {{قرآن|أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ}}؛ لأن الله كشف نفاقهم لنبيه، فلعنهم وأمر المؤمنين بلعنهم. كما أن أعداء المؤمنين لم يعودوا يثقون بهم، ظنّاً منهم أنهم سيعاملونهم بنفاق كما عاملوا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله. ومن هنا، لم تعد لهم أي منزلة عندهم، ولم يعودوا موضع ثقة في قلوبهم.<ref>بحار الأنوار، ج 37، ص 146–147؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص 159–160.</ref>

== طعن المنافقين في مؤمني الغدير والرد عليه ==
في جزء من الآيات من 10 إلى 25 من سورة البقرة، وردت رواية طعن المنافقين في مؤمني الغدير والرد عليهم: {{قرآن|وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لكِنْ لا يَعْلَمُونَ}}.

وحول هذا الجزء من الآيات وعلاقته بالغدير، قيل: عندما كان صفوة المؤمنين، مثل [[سلمان الفارسي (المحمدي)|سلمان]]، و[[المقداد بن عمرو الكندي|المقداد]]، و[[أبو ذر الغفاري|أبو ذر]]، و[[عمار بن ياسر العنسي (أبو اليقظان)|عمار]]، يقولون لناكثي البيعة: «آمنوا بالنبي وبعلي الذي جعله خليفةً له، وأعطاه مقامه، وجعله ضابطاً لكل مصالح الدين والدنيا. آمنوا بهذا النبي كما آمن سائر الناس، وسلّموا لهذا الإمام ظاهراً وباطناً».

لم يكونوا يردّون على هؤلاء المؤمنين لعدم جرأتهم على قول الحقيقة، لكنهم كانوا يقولون للمنافقين الذين يثقون بهم: {{قرآن|أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ}}. والمقصود بالسفهاء هم سلمان وأصحابه من أتباع علي عليه السلام. وكانوا يصفونهم بالسفهاء لأنهم كانوا يتخذون موقفاً حازماً تجاه أعداء النبي، وكانوا يظنون أنهم سيهلكون إذا ما اضمحلّ أمره، وأن أعداء محمد سيقضون عليهم.<ref>بحار الأنوار، ج 37، ص 147؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص 160–161.</ref>

== الرد على طعن المنافقين ==
يُذكر عن المحققين أن الرد على طعن المنافقين في أتباع الغدير قد ورد في الآيات من 10 إلى 25 من سورة البقرة، كقوله تعالى: {{قرآن|أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ|ترجمه=ألا إنهم هم السفهاء}}؛ وذلك لأنهم لم يولوا مسألة النبي (صلى الله عليه وآله) الاهتمام الواجب ليتعرفوا على نبوته ويدركوا صحة ضابطة تنصيب علي (عليه السلام) في أمر الدين والدنيا. لقد بقي هؤلاء في جهلهم لعدم تدبرهم في إتمام الله للحجج، وهم يخشون النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه كما يخشون مخالفيهم؛ إذ لا يأمنون جانب أي من الطرفين في حال غلبة الآخر؛ لذا فهم سفهاء؛ لأن نفاقهم حال بينهم وبين تحقيق المودة للنبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين، كما حال بينهم وبين كسب ودّ اليهود وسائر الكافرين.

يُظهر هؤلاء نفاقاً أمام النبي (صلى الله عليه وآله) بولايته وولاية أخيه علي (عليه السلام)، ومعاداة اليهود والنصارى والناصبة، كما يُظهرون أمام هؤلاء الأعداء عداءهم للنبي وعلي (عليهما السلام). وبهذا الأسلوب، يظن أعداء النبي (صلى الله عليه وآله) أن نفاق هؤلاء تجاههم هو كالنفاق الذي يمارسونه مع محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام). {{قرآن|وَلَكِن لَّا يَعْلَمُونَ|ترجمه=ولكن لا يعلمون}}، والله يُطلع نبيه على أسرارهم، ويُخزيهم، ويلعنهم، ويجعلهم في أدنى المراتب.<ref>بحار الأنوار، ج 37، ص 147–148؛ عوالم العلوم، ج 15/2، ص 161.</ref>

وكلام الله تعالى الذي يقول: {{قرآن|وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ|ترجمه=وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}}، هو أيضاً في شأن هؤلاء الناكثين للبيعة، الذين كانوا إذا لقوا المؤمنين قالوا: آمنا بمثل ما آمنتم به، وهم على مخالفة علي (عليه السلام).<ref>عوالم العلوم، ج 15/2، ص 155.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس|2}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
* '''عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال'''؛ عبد الله بن نور الله البحراني الأصفهاني، تحقيق: محمد باقر الموحد الأبطحي الأصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي (عليه السلام)، 1382ش.
{{پایان منابع}}

[[رده:آيات سورة البقرة]]
[[رده:آيات متعلقة بأعداء الغدير]]

[[en:Verses 10 to 25 of Surah al-Baqara and al-Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۰ تا ۲۵ بقره و غدیر]]
[[ur:سورہ بقرہ کی آیات 10 تا 25 اور غدیر]]

الآية 74 من سورة التوبة والغدير

2026-07-17T19:51:31Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{جعبه اطلاعات آیه
| عرض =
| تصویر = آیه ۷۴ سوره توبه.png
| اندازه تصویر =
| توضیح_تصویر =
| عنوان = الآية 74 من سورة التوبة والغدير
| سوره = التوبة
| آیه = 74
| جزء = 10
| شأن نزول =
| مکان نزول = المدينة
| موضوع = تصوير رد فعل المنافقين تجاه كشف مؤامراتهم ضد الغدير
| صوت = صوت ۷۴ توبه.mp3
| ترجمه صوتی = ترجمه ۷۴ توبه.mp3
}}
'''الآية 74 من سورة التوبة''' هي آية تتعلق بممارسات [[المنافقون|المنافقين]] ضد واقعة الغدير، وتُظهر أنهم رغم انكشاف مؤامراتهم ضد الغدير، كانوا يحلفون بالله أنهم لم يقصدوا سوءاً. وتذكر الآية أنه إن لم يتب المنافقون، فسيواجهون عذاباً أليماً في الدنيا والآخرة. وقد أُكِّد في روايات عديدة أنهم لم يتوبوا أبداً.

وصف بعض الباحثين الظرف التاريخي لنزول الآية 74 من سورة التوبة كالتالي: في الغدير، شرع [[المنافقون|المنافقون]] -لعلمهم بإعلان الولاية الرسمي- في التآمر بشدة لمواجهة الغدير. وكانوا يحاولون إخفاء خططهم، لكن الله كان يُطلع نبيه من الغيب من جهة، ومن جهة أخرى كان أصحاب النبي، مثل [[سلمان الفارسي|سلمان]] و[[أبو ذر الغفاري|أبو ذر]]، يُطلعون النبي على مجالسهم السرية. وكانت الحيلة الوحيدة للمنافقين أمام هذه الفضائح هي القسم الكاذب: فعندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستدعيهم ويكشف أقوالهم وأفعالهم، كانوا يقسمون أنهم لم يقولوا مثل هذا الكلام ولم يفعلوا مثل ذلك الفعل.

في الغدير، حدث سبع مرات أن انكشفت خطط [[المنافقون|المنافقين]] وقُرئت الآية 74 من سورة التوبة؛ وفي هذه الحالات استدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم وواجههم بكشف خططهم. وهذه الحالات السبع هي: أمام منبر الغدير، بعد خطبة الغدير في الخيمة، عند البيعة، في تجمع خاص للمنافقين، في مكة بعد التوقيع على [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة]]، بعد إحباط مؤامرة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد إحباط مؤامرة اغتيال أمير المؤمنين عليه السلام.

النتيجة التي ترتبت على هذه الفضائح بناءً على الآية 74 من سورة التوبة هي أن الناس في ذلك اليوم والأجيال القادمة اطلعوا على ما وراء كواليس الغدير: أي الأفكار التي كان يضمرها المنافقون وكيف كانوا يخططون ضد برنامج الغدير الإلهي. وفي معظم هذه المؤامرات يظهر اسم [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]]، [[عمر بن الخطاب|عمر]]، [[أبو عبيدة بن الجراح|أبو عبيدة الجراح]]، [[عبد الرحمن بن عوف|عبد الرحمن بن عوف]]، [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]]، [[المغيرة بن شعبة]]، [[معاذ بن جبل]] وغيرهم من المرتبطين بـ[[السقيفة]]. إن حضورهم في هذه المؤامرة يوضح لماذا نراهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في رأس قائمة غصب الخلافة.

== آية حول ممارسات المنافقين في الغدير ==
تُعد الآية 74 من سورة التوبة من الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في واقعة الغدير وفيما يتعلق بالمنافقين.<ref>غدير در قرآن، ج1، ص215.</ref> وبما أن المنافقين بدأوا الفتنة والتآمر منذ الساعات الأولى لرحلة الغدير وأقدموا على تنفيذ خططهم في مناسبات عديدة؛ فإنه إلى جانب الآيات التي نزلت حول ممارسات النبي صلى الله عليه وسلم في الغدير، نزلت آيات كثيرة حول تحريضات وخطط المنافقين ضده. وقد أوضحت الروايات المتعلقة بهذه الآيات سبب نزولها وارتباطها المباشر بالغدير. هذه الآيات تبلغ 104 آيات نزلت في 39 مناسبة.<ref>غدير در قرآن، ج1، ص213–214.</ref>

ومن بينها الآية 74 من سورة التوبة: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ۚ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ|ترجمه=يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير}}

== الظرف التاريخي للنزول ==
وصف بعض الباحثين الظرف التاريخي لنزول الآية 74 من سورة التوبة كالتالي: خلال رحلة الغدير التي استمرت شهراً، كان [[المنافقون|المنافقون]] -لتيقنهم من قرب رحيل النبي صلى الله عليه وسلم وقراره بشأن الإعلان الرسمي للولاية- يشرعون بشدة في مؤامرات متنوعة لمواجهة ممارساته. كانوا يحاولون إخفاء خططهم، لكن الله كان يُطلع نبيه من الغيب، ومن جهة أخرى كان أصحاب النبي الأوفياء مثل [[سلمان الفارسي|سلمان]]، [[أبو ذر الغفاري|أبو ذر]]، [[المقداد بن عمرو|المقداد]]، [[حذيفة بن اليمان|حذيفة]] و[[عمار بن ياسر|عمار]] يُطلعون النبي على مجالسهم السرية.

كانت الحيلة الوحيدة للمنافقين أمام هذه الفضائح هي القسم الكاذب: فعندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستدعيهم ويكشف أقوالهم وأفعالهم، كانوا يقسمون أنهم لم يقولوا مثل هذا الكلام ولم يفعلوا مثل ذلك الفعل. والقسم الكاذب ممن هم في الباطن كفار لا ينكشف إلا بكشف الله كاشف الأسرار وعلام الغيوب، الذي يظهر باطنهم بأنهم يتآمرون ضد الله ويقسمون له كذباً. وقد تم هذا الكشف الإلهي من خلال الآية 74 من سورة التوبة التي فضحتهم.<ref>غدير در قرآن، ج1، ص215–216.</ref>

== نِقاطٌ حَوْلَ نُزولِ الآيَةِ وَاسْتِخْدامِها ==
ذَكَرَ بَعْضُ الباحِثينَ ثَلاثَ نِقاطٍ ضَرورِيَّةً حَوْلَ نُزولِ الآيَةِ ٧٤ مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ وَاسْتِخْدامِها في حادِثَةِ غَديرِ خُمٍّ:<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۶.</ref>

=== النُّقْطَةُ الأُولى: الآيَةُ الَّتي استُخدِمَت سَبْعَ مَرّاتٍ ===
في الغَديرِ، تَكَرَّرَ كَشْفُ مُخَطَّطاتِ [[المُنافِقينَ]] سَبْعَ مَرّاتٍ؛ وَفي كُلِّ مَرَّةٍ كانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَسْتَدْعِيهِمْ وَيُواجِهُهُمْ بِكَشْفِ مُخَطَّطاتِهِمْ. وَهذِهِ المَواقِعُ السَّبْعَةُ هي: أَمامَ مِنْبَرِ الغَديرِ، وَبَعْدَ خُطْبَةِ الغَديرِ في الخَيْمَةِ، وَأَثْناءَ البَيْعَةِ، وَفي جَمْعٍ خاصٍّ لِلْمُنافِقينَ، وَفي مَكَّةَ بَعْدَ التَّوْقيعِ عَلى [[الصَّحيفَةِ المَلْعونَةِ الأُولى|الصَّحيفَةِ]]، وَبَعْدَ إِحْباطِ مُؤامَرَةِ اغْتِيالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَبَعْدَ إِحْباطِ مُؤامَرَةِ اغْتِيالِ أَميرِ المُؤْمِنينَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ.<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۶–۲۱۸.</ref>

=== النُّقْطَةُ الثّانِيَةُ: كَمْ مَرَّةً نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ؟ ===
في جَميعِ المَواقِعِ السَّبْعَةِ، قَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ الآيَةَ ٧٤ مِن سُورَةِ التَّوْبَةِ رَدّاً عَلى قَسَمِ [[المُنافِقينَ]] الكاذِبِ، مُعْلِناً مِن عِنْدِ اللهِ أَنَّهُمْ كاذِبونَ. وَالسُّؤالُ الآنَ هُوَ: هَلْ نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ في كُلِّ مَرَّةٍ، مِمّا يَعْني تَكَرُّرَ نُزولِ الآيَةِ الواحِدَةِ؟ أَمْ أَنَّها نَزَلَت مَرَّةً واحِدَةً وَاسْتُخْدِمَت في المَرّاتِ التّالِيَةِ لِمَصاديقَ مُشابِهَةٍ؟ أَمْ أَنَّها نَزَلَت مَرَّةً واحِدَةً ثُمَّ جاءَ الأَمْرُ الإلهِيُّ في المَرّاتِ اللّاحِقَةِ بِتِلاوَةِ الآيَةِ نَفْسِها رَدّاً عَلَيْهِمْ؟ أَمْ أَنَّ مَجْموعَةَ مُؤامَراتِهِمْ تَكَرَّرَت وَأَقْسَموا أَيْماناً كاذِبَةً فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَوْلَهُمْ، وَفي النِّهايَةِ نَزَلَت آيَةٌ جامِعَةٌ حَوْلَها جَميعاً؟

كُلُّ هذِهِ الاحْتِمالاتِ يُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها، وَلكِنْ بِالنَّظَرِ إِلى مَحْتوى الآيَةِ يَبْدو الاحْتِمالُ الأَخيرُ هُوَ الأَصَحُّ؛ لِأَنَّ الآيَةَ تُشيرُ إِلى جَميعِ مُؤامَراتِهِمْ: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا}}: أَيْمانُهُمُ الكاذِبَةُ؛ {{قرآن|وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ بَعْدَ إِسْلامِهِمْ}}: كَلِماتُهُمُ الكُفْرِيَّةُ؛ {{قرآن|وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا}}: مُؤامَرَةُ اغْتِيالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَأَميرِ المُؤْمِنينَ عَلَيْهِ السَّلامُ. وَبِالطَّبْعِ، لا يُنافِي هذا أَنْ يُسْتَشْهَدَ في كُلِّ مُؤامَرَةٍ بِالجُزْءِ المُناسِبِ مِنَ الآيَةِ وَيُذْكَرَ ذلِكَ كَنُزولٍ لِلآيَةِ.<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۸.</ref>

=== النُّقْطَةُ الثّالِثَةُ: نَتيجَةُ نُزولِ الآيَةِ ===
كانَت نَتيجَةُ هذِهِ الكُشوفاتِ أَنْ عَرَفَ النّاسُ آنَذاكَ وَالأَجْيالُ القادِمَةُ ما كانَ يَدورُ خَلْفَ كَواليسِ الغَديرِ: أَيِ الأَفْكارَ الَّتي كانَ يُضْمِرُها المُنافِقونَ وَكَيْفَ كانوا يُخَطِّطونَ ضِدَّ المَشْروعِ الإلهِيِّ لِلْغَديرِ. وَفي مُعْظَمِ هذِهِ المُؤامَراتِ يَظْهَرُ اسْمُ [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بَكْرٍ]]، وَ[[عمر بن الخطاب|عُمَرَ]]، وَ[[أبو عبيدة الجراح|أبي عُبَيْدَةَ الجَرّاحِ]]، وَ[[عبد الرحمن بن عوف القرشي (أبو محمد)|عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَوْفٍ]]، وَ[[معاوية بن أبي سفيان|مُعاوِيَةَ]]، وَ[[المغيرة بن شعبة]]، وَ[[معاذ بن جبل]]، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الأَشْخاصِ المُرْتَبِطينَ بِـ[[السَّقيفَةِ]]. وَيُظْهِرُ حُضورُهُمْ في هذِهِ المُؤامَراتِ سَبَبَ وُجودِهِمْ عَلى رَأْسِ سُلْطَةِ غَصْبِ الخِلافَةِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۹.</ref>

== موارد نزول الآية وتحليلها ==
في المصادر، وردت قصة نزول الآية ٧٤ من سورة التوبة في سبعة موارد، وقد أوضحها بعض الباحثين:

=== المورد الأول: مقابل منبر غدير خم ===
بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بدأ [[خطبة الغدير|خطبة الغدير]] ووصل إلى أجزائها الرئيسية، جلس زعماء [[المنافقون|المنافقين]]، وفق تخطيط مسبق، في مكان مقابل للمنبر وقريب منه. وقبل وبعد تقديم أمير المؤمنين (عليه السلام) وإعلان ولايته، صدرت عنهم ثلاث حركات، كان [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبو بكر]] أو [[عمر بن الخطاب|عمر]] يلعبان الدور الرئيسي في كل منها. وقد أشارت ثلاثة أحاديث إلى هذه الموارد:

==== الحديث الأول ====
نُقل في رواية عن [[الإمام الصادق (عليه السلام)]] أن [[المنافقون|المنافقين]] نسبوا الجنون إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل إعلان ولاية أمير المؤمنين: «لما نصَبَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ غديرِ خُمٍّ أميرَ المؤمنينَ (عليه السلام)، كانَ بحضرتِهِ سبعةٌ من [[المنافقون|المنافقين]]: أبو بكرٍ، وعمرُ، وعبدُ الرحمنِ بنُ عوفٍ، وسعدُ بنُ أبي وقاصٍ، وأبو عبيدةَ الجرّاحُ، وسالمٌ مولى أبي حذيفةَ، والمغيرةُ بنُ شعبةَ. فقالَ عمرُ: ألا ترونَ عينَيْهِ كأنّهما عينا مجنونٍ -يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم-، يقومُ ويقولُ: قالَ لي ربِّي كذا وكذا. فلمّا قامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: أيُّها النّاسُ، مَن أولى بكم؟ قالوا: اللهُ ورسولُهُ. قالَ: اللهمَّ اشهدْ. ثمّ قالَ: ألا مَن كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ. وبعد [[الخطابة|المنبر]] سلّموا على أميرِ المؤمنينَ (عليه السلام) بإمرةِ المؤمنينَ. فأنزلَ اللهُ جبرئيلَ وأخبرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بقولِ عمرَ لهم، فدعاهم وسألهم عن ذلك، فأنكروا وحلفوا. فأنزلَ اللهُ هذهِ الآيةَ: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا|ترجمه=يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا…}}».<ref>تفسير القمي، ج١، ص١٧٤–١٧٥؛ بحار الأنوار، ج٣١، ص٦٣٥–٦٣٦؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١١٩؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٣٤–١٣٥.</ref>

==== الحديث الثاني ====
بيّن الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث آخر الكلام السري الذي دار بين [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] أمام منبر الغدير قائلاً: «لمّا نصَبَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ غديرِ خُمٍّ أميرَ المؤمنينَ (عليه السلام) وقالَ: مَن كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ، تضامَّ رجلانِ من [[قريش]] (أبو بكرٍ وعمرُ) وقالا: واللهِ لا نُسلِّمُ لهُ أبداً فيما يقولُ. فأُخبِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلكَ، فسألهما عن ذلكَ، فكذَّبا وحلفا باللهِ ما قالا شيئاً. فأنزلَ اللهُ جبرئيلَ بهذهِ الآيةِ: «يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ…»».<ref>تفسير العياشي، ج٢، ص١٠٠؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٤٠، ح٢٠٦؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٥٤.</ref>

وقد رُويت القصة نفسها في رواية أخرى كالتالي: هزّ أبو بكر وعمر رؤوسهما غضباً وإنكاراً وقالا: لن نسلّم له أبداً. فسمع أحدهم كلامهما وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاستدعاهما، لكنهما أنكرا قولهما. وهنا نزلت الآية ٧٤ من سورة التوبة، ثم قال [[الإمام الصادق (عليه السلام)]]، مع الالتفات إلى الجملة الأخيرة من الآية حول التوبة: والله لقد أعرضوا ولم يتوبوا.<ref>الصراط المستقيم، ج١، ص٣١٤.</ref>

==== الحديث الثالث ====
بيّن [[الإمام الباقر (عليه السلام)]] كلاماً سرياً آخر لـ[[أبو بكر بن أبي قحافة|أبي بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] أمام منبر الغدير قائلاً: عندما نصّب النبي صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الغدير... قال أبو بكر وعمر سراً: ما زال يرفع من شأن ابن عمه هذا ولم يبلغ أمنيته بعد. ولو استطاع أن يجعله نبياً لفعل. والله، إن هلك، لنصرفنّ الأمر عن قصده. فسمع شاب من الأنصار (بُريدة) كلامهما وقال: والله لقد سمعت كلامكما، ووالله لأخبرنّ النبي صلى الله عليه وسلم بما قلتما. فاستحلفاه بالله ألا يخبر، لكنه رفض وأعلن أنه سيخبر بما قالا. فقال له أبو بكر وعمر: افعل ما شئت. فجاء بُريدة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بكلامهما، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم خلفهما واستدعاهما. فلما جاءا ورأيا الشاب عند النبي، علما أنه قد أخبره. فقال النبي: يا أبا بكر ويا عمر! ما الذي حملكما على قول ذلك؟ فحلفا بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يقولا شيئاً من ذلك!

التَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِلَى الشَّابِّ الأَنْصَارِيِّ وَقَالَ: «يَا أَخَا الأَنْصَارِ، لِمَ نَسَبْتَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَى الكَذِبِ؟» فَشَعَرَ الشَّابُّ الأَنْصَارِيُّ بِحُزْنٍ شَدِيدٍ حَتَّى تَمَنَّى لَوْ أَنَّ الأَرْضَ ابْتَلَعَتْهُ وَلَمْ يَقُلْ ذَلِكَ، وَدَعَا اللهَ فِي تِلْكَ اللَّحْظَةِ أَنْ يُظْهِرَ صِدْقَهُ حَتَّى لَا يَخْجَلَ أَمَامَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. وَفِي هَذِهِ الأَثْنَاءِ نَزَلَ جِبْرِيلُ -فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَنْزِلُ فِيهَا عَادَةً- وَأَنْزَلَ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ}}.<ref>الأصول الستة عشر، ص ۳۳۳–۳۳۴.</ref>

وَالنُّقْطَةُ الجَدِيرَةُ بِالاهْتِمَامِ فِي كَلَامِ الإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ هِيَ أَنَّهُ أَقْسَمَ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ عَلَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ بَعْدَ هَذَا القَوْلِ الخِيَانِيِّ، وَأَمَامَ الخِيَارَيْنِ اللَّذَيْنِ وَضَعَهُمَا اللهُ لَهُمَا فِي الآيَةِ، إِمَّا التَّوْبَةُ أَوْ الإِعْرَاضُ وَانْتِظَارُ [[عذاب|العَذَابِ الإِلَهِيِّ]]، اخْتَارَا الطَّرِيقَ الثَّانِيَ.<ref>غدیر در قرآن، ج ۱، ص ۲۲۳.</ref>

=== المَوْضِعُ الثَّانِي: عَقِبَ المُحَادَثَاتِ السِّرِّيَّةِ فِي الخِيَامِ ===
بَعْدَ أَنْ أَنْهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ خُطْبَتَهُ، عَادَ الجَمِيعُ إِلَى خِيَامِهِمْ لِيَسْتَعِدُّوا تِبَاعاً لِلْبَيْعَةِ. وَعِنْدَمَا تَجَمَّعَ [[منافقین|المُنَافِقُونَ]] فِي خِيَامِهِمْ، ظَنّاً مِنْهُمْ أَنَّ أَحَداً لَا يَسْمَعُ أَصْوَاتَهُمْ، بَدَأُوا يَتَبَادَلُونَ أَسْرَارَ نُفُوسِهِمْ. فِي إِحْدَى المَرَّاتِ، كَانَ [[مقداد بن عمرو کندی|المِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو الكِنْدِيُّ]] يَمُرُّ بِجَانِبِ خَيْمَتِهِمْ فَسَمِعَ مَا قَالُوهُ، وَفِي مَرَّةٍ أُخْرَى انْتَبَهَ [[حذیفة بن یمان یمانی|حُذَيْفَةُ بْنُ اليَمَانِ]]، الَّذِي كَانَتْ خَيْمَتُهُ مُجَاوِرَةً لِخِيَامِ بَعْضِهِمْ، إِلَى حَدِيثِهِمْ، وَقَدْ رَفَعَ كِلَاهُمَا مَا سَمِعَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. وَقَدْ وَرَدَتْ هَاتَانِ الحَادِثَتَانِ فِي الرِّوَايَاتِ كَمَا يَلِي:

==== الحَدِيثُ الأَوَّلُ ====
[[الإمام الصادق علیه السلام]]: لَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مِنْ كَلَامِهِ فِي غَدِيرِ خُمٍّ، وَذَهَبَ النَّاسُ إِلَى الخِيَامِ وَالظِّلَالِ، مَرَّ المِقْدَادُ بِمَجْمُوعَةٍ مِنَ المُنَافِقِينَ وَهُمْ يَقُولُونَ: وَاللهِ، إِنَّ أَصْحَابَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ يَعِيشُونَ فِي حُلَلِ الخَزِّ وَالمُنَقَّشِ وَالحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، بَيْنَمَا نَحْنُ نَعِيشُ مَعَهُ عَلَى خَشِنَيْنِ: نَأْكُلُ طَعَاماً خَشِناً وَنَلْبَسُ ثَوْباً خَشِناً! وَالآنَ وَقَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُ، يُرِيدُ أَنْ يَجْعَلَ الخِلَافَةَ بَعْدَهُ لِعَلِيٍّ. اعْلَمُوا وَاللهِ أَنَّهُ سَيَعْلَمُ [مَا سَنَفْعَلُ]. فَمَرَّ المِقْدَادُ بِهِمْ وَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَأَخْبَرَهُ. فَنَادَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِأَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ. فَقَالَ المُنَافِقُونَ: لَقَدْ نَقَلَ المِقْدَادُ خَبَرَ مَا فَعَلْنَا، فَلْنَقُمْ الآنَ وَلْنَحْلِفْ ضِدَّ شَهَادَتِهِ.

فَجَاؤُوا وَجَلَسُوا أَمَامَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَقَالُوا: بِأَبِينَا أَنْتَ وَأُمِّنَا يَا رَسُولَ اللهِ! لَيْسَ الأَمْرُ كَذَلِكَ، نُقْسِمُ بِالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ وَأَكْرَمَكَ بِالنُّبُوَّةِ، مَا قُلْنَا مَا بَلَغَكَ، نُقْسِمُ بِالَّذِي اصْطَفَاكَ عَلَى البَشَرِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: «يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ، وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا [فِي العَقَبَةِ]، وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ». وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَبِيعُ رُؤُوسَ الحَيَوَانَاتِ، وَبَعْضُهُمْ يَبِيعُ أَكْرَاعَهَا، وَآخَرُونَ كَانُوا رُعَاةَ إِبِلٍ (أَيْ كَانُوا يُمَارِسُونَ أَعْمَالاً دَنِيئَةً)، فَأَغْنَاهُمُ اللهُ بِبَرَكَةِ رَسُولِهِ، لَكِنَّهُمْ سَلُّوا حِدَّةَ سُيُوفِهِمْ ضِدَّهُ.<ref>تفسیر العیاشی، ج ۲، ص ۹۹–۱۰۰، ح ۹۰؛ بحارالانوار، ج ۳۷، ص ۱۵۴؛ عوالم العلوم، ج ۱۵/۲، ص ۱۳۹–۱۴۰، ح ۲۰۵.</ref>

===== الحَدِيثُ الثَّانِي =====
يَنْقُلُ [[زید بن ارقم انصاری|زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ الأَنْصَارِيُّ]]، الَّذِي كَانَ حَاضِراً فِي الغَدِيرِ، الحَادِثَةَ الثَّانِيَةَ المُتَعَلِّقَةَ بِحُذَيْفَةَ كَمَا يَلِي: بَعْدَ أَنْ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِيَدِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»، عُدْنَا إِلَى مَتَاعِنَا وَكَانَ [[حذیفة بن یمان یمانی|حُذَيْفَةُ بْنُ اليَمَانِ]] مَعِي. وَكَانَ بِجَانِبِ خَيْمَتِي خَيْمَةٌ لِثَلَاثَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَسَمِعْنَا أَحَدَهُمْ يَقُولُ: وَاللهِ إِنَّ مُحَمَّداً (مَعَاذَ اللهِ) أَحْمَقُ، إِذَا كَانَ يَظُنُّ أَنَّ أَمْرَ الخِلَافَةِ بَعْدَهُ سَيَسْتَقِيمُ لِعَلِيٍّ. فَقَالَ الآخَرُ: أَتَحْسَبُهُ أَحْمَقَ؟ أَلَا تَعْلَمُ أَنَّهُ مَجْنُونٌ، وَقَدْ كَادَ أَنْ يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الجُنُونِ عِنْدَ زَوْجَةِ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ؟ فَقَالَ الثَّالِثُ: دَعُوهُ! سَوَاءٌ كَانَ أَحْمَقَ أَوْ مَجْنُوناً! وَاللهِ لَنْ يَكُونَ أَبَداً مَا يَقُولُهُ.

فَغَضِبَ حُذَيْفَةُ مِنْ مَقَالَتِهِمْ، وَرَفَعَ طَرَفَ خِبَائِهِمْ وَأَدْخَلَ رَأْسَهُ إِلَيْهِمْ وَقَالَ: أَتَفْعَلُونَ هَذَا وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ حَيٌّ وَوَحْيُ اللهِ يَنْزِلُ؟ وَاللهِ لَأُخْبِرَنَّهُ بِمَقَالَتِكُمْ غَدَاةَ غَدٍ. فَقَالُوا: يَا حُذَيْفَةُ، أَكُنْتَ حَاضِرًا فَسَمِعْتَ مَا قُلْنَا؟ اكْتُمْ عَلَيْنَا مَا سَمِعْتَ، فَإِنَّ حَقَّ الْجِوَارِ الْأَمَانَةُ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَا هَذَا مِنْ حَقِّ جِوَارِ الْأَمَانَةِ، وَلَا هَذَا مَجْلِسُكُمْ، وَلَا أَنَا بِنَاصِحٍ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ إِنْ كَتَمْتُ هَذَا الْأَمْرَ عَنْهُ. قَالُوا: يَا حُذَيْفَةُ، اصْنَعْ مَا بَدَا لَكَ، فَوَاللهِ لَنَحْلِفَنَّ لَهُ أَنَّا مَا قُلْنَا ذَلِكَ، وَلَتَكُونَنَّ أَنْتَ الْكَاذِبَ عَلَيْنَا، وَأَنْتَ تَظُنُّ أَنَّ النَّبِيَّ يَقْبَلُ قَوْلَكَ وَيُكَذِّبُ قَوْلَنَا وَنَحْنُ ثَلَاثَةٌ.

فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَمَّا أَنَا فَلَا أُبَالِي إِذَا أَدَّيْتُ نَصِيحَةَ اللهِ وَرَسُولِهِ، فَقُولُوا مَا شِئْتُمْ! ثُمَّ مَضَى حُذَيْفَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَالِسٌ إِلَى جَانِبِهِ مُتَقَلِّدًا سَيْفَهُ، فَأَخْبَرَهُ بِمَقَالَةِ الْمُنَافِقِينَ. فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِلَيْهِمْ فَجَاءُوا، فَقَالَ: مَا قُلْتُمْ؟ قَالُوا: وَاللهِ مَا قُلْنَا شَيْئًا، وَإِنْ بَلَغَكَ عَنَّا خَبَرٌ فَقَدْ كُذِبَ عَلَيْنَا. فَنَزَلَ جِبْرِيلُ بِهَذِهِ الْآيَةِ: «يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ». فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَئِذٍ: دَعُوهُمْ فَلْيَقُولُوا مَا شَاءُوا، فَوَاللهِ إِنَّ قَلْبِي لَيَخْفِقُ فِي صَدْرِي وَسَيْفِي عَلَى عَاتِقِي، وَلَئِنْ هَمُّوا بِسُوءٍ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ.<ref>تفسیر العیاشی، ج۲، ص۹۸–۹۹، ح۸۹؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۵۲–۱۵۳، ح۳۷؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۵۲–۵۳.</ref>

وَمِمَّا يَلْفِتُ الِانْتِبَاهَ فِي هَذِهِ الْحَالَاتِ هُوَ رُعْبُهُمُ الشَّدِيدُ مِنْ وُصُولِ الْأَخْبَارِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، حَيْثُ يُحَاوِلُونَ تَبْرِئَةَ أَنْفُسِهِمْ بِالْأَيْمَانِ الْكَاذِبَةِ حِينَ لَا يَجِدُونَ مَفَرًّا. وَهَذَا أَحَدُ مَظَاهِرِ عِصْمَةِ النَّبِيِّ مِنَ النَّاسِ فِي غَدِيرِ خُمٍّ، إِذْ أَلْقَى اللهُ فِي قُلُوبِ [[الْمُنَافِقِينَ]] هَذَا الرُّعْبَ بِحَيْثُ لَمْ يَجْرُؤُوا عَلَى إِعْلَانِ عَمَلِهِمْ، وَإِلَّا فَلَمْ يَكُنْ فِي قُلُوبِهِمْ أَيُّ مَانِعٍ عَقَائِدِيٍّ، وَكَانَ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يَتَّحِدُوا وَيَقُومُوا بِأَعْمَالٍ تَخْرِيبِيَّةٍ.<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۲۷.</ref>

=== الْمَوْرِدُ الثَّالِثُ: فِي أَعْقَابِ كَلِمَاتٍ بَعْدَ الْبَيْعَةِ ===
كَانَ النَّاسُ جَمِيعًا يَدْخُلُونَ خِبَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ لِأَجْلِ [[الْبَيْعَةِ]] فِي الْغَدِيرِ، وَبَعْدَ مُبَايَعَتِهِ يَتَوَجَّهُونَ إِلَى خِبَاءِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُبَايِعُونَهُ. فِي هَذِهِ الْأَجْوَاءِ، دَخَلَ [[أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي قُحَافَةَ|أَبُو بَكْرٍ]] وَ[[عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ|عُمَرُ]] وَبَايَعَا، إِلَّا أَنَّ النِّفَاقَ الْبَاطِنِيَّ لَمْ يَسْمَحْ لَهُمَا بِالِابْتِعَادِ عَنْ بَابِ خِبَاءِ الْإِمَامِ، فَتَفَوَّهَا هُنَاكَ بِكَلَامٍ نَارٍ سَمِعَهُ [[بُرَيْدَةُ بْنُ الْخَصِيبِ الْأَسْلَمِيُّ|بُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ]] وَرَفَعَهُ فَوْرًا إِلَى النَّبِيِّ.

وَقَدْ رُوِيَ الْجُزْءُ الْحَسَّاسُ مِنْ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ كَمَا يَلِي: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِنْ خِبَاءِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُمَا مُتَشَابِكَا الْأَيْدِي، وَكَانَا يَقُولَانِ: «وَاللهِ لَنْ يَتِمَّ لَهُ مَا قَالَ أَبَدًا». فَسَمِعَ هَذَا الْقَوْلَ شَابٌّ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُمَا: أَيُّ شَيْءٍ قَالَ النَّبِيُّ حَتَّى قُلْتُمَا: لَنْ يَتِمَّ لَهُ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ: مَا لَكَ وَلِهَذَا الْكَلَامِ! امْضِ لِشَأْنِكَ! فَقَالَ بُرَيْدَةُ: وَاللهِ مَا أَنَا بِنَاصِحٍ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ إِنْ تَرَكْتُ هَذَا الْأَمْرَ! فَقَالَا: وَاللهِ لَنَحْلِفَنَّ لِلنَّبِيِّ فَيُصَدِّقَنَا وَيُكَذِّبَنَّكَ. (وَبِالنَّظَرِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْمُحَاوَرَاتِ كَانَتْ خَارِجَ خِبَاءِ الْبَيْعَةِ) قَالَ بُرَيْدَةُ: وَاللهِ لَا أَبْرَحُ مِنْ عِنْدِ خِبَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ حَتَّى يَخْرُجَ أَوْ يُؤْذَنَ لِي بِالدُّخُولِ.

ثُمَّ أَتَى خَيْمَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَاسْتَأْذَنَ فَدَخَلَ وَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ خَرَجَا مِنْ عِنْدِكَ وَهُمَا يَقُولَانِ: وَاللَّهِ مَا يَنَالُهُ مِمَّا قَالَ شَيْءٌ أَبَدًا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: أَوَقَالَا ذَلِكَ؟ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، لَقَدْ أَنْبَأَنِي اللَّهُ بِمَا قَالَا وَبِمَا كَانَ يَحِقُّ لَهُمَا أَنْ يَقُولَا. عَلَيَّ بِهِمَا. فَأُتِيَ بِهِمَا، فَسَأَلَهُمَا النَّبِيُّ: مَا قُلْتُمَا آنِفًا؟ قَالَا: وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا قُلْنَا شَيْئًا! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا الْفَتَى لَأَصْدَقُ مِنْكُمَا، وَقَدْ أَنْبَأَنِي اللَّهُ بِمَقَالَتِكُمَا، وَأَنْزَلَ فِي إِنْكَارِكُمَا هَذَا آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ.<ref>التحصين، ص 537–538.</ref>

=== المورد الرابع: في أعقاب قصة الضب ===
كان [[المنافقون]] يقرّون في خلواتهم بهزيمتهم وبعظمة واقعة الغدير، وكان ذلك يورثهم ضغينةً، ولكن لعجزهم عن فعل أي شيء، كانوا يلجؤون إلى أعمالٍ مثيرةٍ للسخرية لتفريغ غضبهم. ومن أمثلة ذلك قصة الضب التي أخبر بها [[أبو ذر الغفاري|أبو ذر]] النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ:

حينما فرغ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ من تنصيب أمير المؤمنين عَلَيْهِ السَّلَامُ في غدير خم، وتفرق الناس من مجلس الخطبة، اجتمع نفر من قريش يتأسفون على ما حدث. وفي هذه الأثناء مرّ بهم ضبّ، فقال أحدهم: ليت محمداً جعل هذا الضب أميرنا بدلاً من علي! فسمع أبو ذر كلامهم ونقله إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فأرسل إليهم النبي وأحضرهم وعرض عليهم ما قالوه، فأنكروا ذلك وحلفوا على إنكارهم. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا}}. ثم قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق من أبي ذر». ثم قال: إن جبرائيل أخبرني أنهم يؤتى يوم القيامة بقوم إمامهم ضب، فاحذروا أن تكونوا أنتم، فإن الله تعالى يقول ([[آية 71 الإسراء والغدير|آية 71 سورة الإسراء]]): «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ».<ref>مناقب آل أبي طالب، ج3، ص41–42؛ بحار الأنوار، ج37، ص163؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص163.</ref>

والاستشهاد بآية 71 من سورة الإسراء يحمل دلالةً مهمةً؛ وهي أن المعرضين عن إمام الحق ليسوا في مأمن، بل سيحشرون يوم القيامة -سواء أرادوا أم أبوا- مع الإمام الذي اختاروه لأنفسهم.<ref>غدير در قرآن، ج1، ص230.</ref>

=== المورد الخامس: حول الصحيفة الملعونة ===
يمكن القول إن أكبر إجراء ضد الغدير و[[ولاية الأئمة عليهم السلام|الولاية]] هو كتابة [[الصحيفة الملعونة الأولى|الصحيفة الملعونة]]، التي وقّع عليها خمسة نفر بعد أيام الحج وقبل التوجه نحو الغدير في مكة، وتعاهدوا فيها على ألا يجعلوا الخلافة تصل إلى الأئمة بعد شهادة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.<ref>للمزيد من المعلومات انظر: غدير در قرآن، ج1، ص128–129.</ref> وعندما فعلوا ذلك، استدعاهم النبي ووبخهم، لكنهم أنكروا. وفي مقابل إنكارهم هذا، نزلت الآية 74 من سورة التوبة.<ref>بحار الأنوار، ج28، ص122؛ الصراط المستقيم، ج3، ص153.</ref>

وجاء في رواية أخرى في تفسير هذه الآية: إنها نزلت فيمن تعاهدوا في [[الكعبة]] على ألا يجعلوا أمر الخلافة يصل إلى بني هاشم؛ وعليه، فإن تلك الصحيفة هي «كلمة الكفر» المذكورة في الآية. ثم كمنوا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ في قمة جبل هَرشى وقصدوا قتله، وهذا هو قول الله تعالى (في الآية): «وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا».<ref>تفسير القمي، ج1، ص301؛ بحار الأنوار، ج22، ص96؛ بحار الأنوار، ج31، ص633.</ref>

وفي حديث آخر يمتد نطاق هذه الأيمان الكاذبة إلى يوم القيامة؛ حيث ينكرون ويحلفون حين تُكشف مخططاتهم السرية أمام جميع الخلائق. ونص الحديث هو: إذا كان يوم القيامة وجمع الله غاصبي حق آل محمد عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وعرض عليهم أعمالهم، حلفوا أنهم لم يفعلوا شيئاً من ذلك؛ كما حلفوا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ في الدنيا. وكان ذلك حين حلفوا ألا تصل الولاية إلى بني هاشم، وكذلك حين قصدوا قتل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ في جبل هرشى. وعندما أطلع الله نبيه وأخبرهم بذلك، حلفوا له أنهم لم يقولوا مثل هذا الكلام ولم يقصدوا ذلك. وهنا أنزل الله على نبيه هذه الآية: «يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ...».<ref>تفسير القمي، ج2، ص358؛ بحار الأنوار، ج7، ص209، ح102؛ بحار الأنوار، ج31، ص635.</ref>

=== المورد السادس: قصة عقبة هَرشى ===
تُعدّ المحاولة الثانية لـ[[منافقون|المنافقين]]، والتي تضاهي في خطورتها كتابة [[صحيفة ملعونة أولى|الصحيفة الملعونة]]، مسألة اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) بعد إعلانه أمر الولاية. وهذا القرار يعكس الغضب والحقد الذي كانوا يضمرونه منذ واقعة غدير خم. ومن جهة أخرى، كانوا يخشون حضور النبي (صلى الله عليه وآله) الذي كان يكشف مخططاتهم بمدد من الوحي ويفضحهم أمام الجميع؛ لذا أرادوا التخلص من هذه العقبات بقتل النبي. لكن الله تعالى عصم نبيه وأطلعه على مؤامرتهم بوعده: «وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»، فواجههم النبي عند عقبة هَرشى، وبظفره بهم باءت خطتهم بالفشل. وقد نادى النبي (صلى الله عليه وآله) عليهم بأسمائهم وأرى وجوههم لعمار وحذيفة اللذين كانا برفقته، لتكون وثيقة دامغة للأجيال القادمة.<ref>للاطلاع المفصل حول هذا الحدث، انظر: «غدير در قرآن»، ج٢، ص٤٠٧.</ref>

وقد نقل بعض الباحثين تفاصيل هذا الحدث نقلاً عن [[حذيفة بن اليمان|حذيفة بن اليمان]]، وبناءً على رواية السيد ابن طاووس مدمجة مع رواية علي بن إبراهيم القمي (بين قوسين)، كالتالي: اجتمع نفر من [[منافقون|المنافقين]] الذين نكثوا عهد النبي (صلى الله عليه وآله) (وارتدوا عن الدين بعده) وقالوا: إن محمداً قال في مسجد الخيف بالأمس تلك الكلمات، وقالها هنا أيضاً -أي في الغدير-. فإذا عاد إلى [[المدينة]] فسيأخذ البيعة له مجدداً. والرأي الصائب هو أن نقتل محمداً قبل أن يدخل المدينة. وعندما حلّت الليلة الموعودة، كمن أربعة عشر رجلاً في جبل هَرشى لاغتياله. وكان جبل هَرشى يقع بين الجحفة والأبواء. جلس سبعة منهم عن يمين العقبة وسبعة عن يسارها لكي يُنفّروا ناقة النبي. تحرك النبي بعد صلاة العشاء، وكان يمتطي ناقة سريعة ويتقدم أصحابه صاعداً في منحدر الجبل. وبينما كان يصعد نحو العقبة، جاءه جبرائيل مخبراً: يا محمد! إن [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبا بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]] و[[عثمان بن عفان|عثمان]] و[[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] و[[عمرو بن العاص]] و[[طلحة بن عبيد الله التميمي|طلحة]] و[[سعد بن أبي وقاص|سعد بن أبي وقاص]] و[[عبد الرحمن بن عوف|عبد الرحمن بن عوف]] و[[أبو عبيدة الجراح|أبو عبيدة الجراح]] و[[أبو موسى الأشعري|أبو موسى الأشعري]] و[[أبو هريرة]] و[[المغيرة بن شعبة|المغيرة بن شعبة]] و[[معاذ بن جبل|معاذ بن جبل]] و[[سالم مولى أبي حذيفة|سالم مولى أبي حذيفة]]، يكمنون لك في عقبة الجبل ليقتلوك!

التفت النبي (صلى الله عليه وآله) إليّ -وكنت خلفه- وسأل: من هذا خلفي؟ قلت: أنا حذيفة يا رسول الله! قال: هل سمعت ما سمعتُ؟ قلت: نعم. قال: اكتمه! ثم اقترب منهم وناداهم بأسمائهم وأسماء آبائهم. فلما سمعوا نداء النبي (صلى الله عليه وآله) فرّوا وذابوا وسط الحشود، حتى إنهم تركوا نوقهم التي كانوا قد ربطوها في العقبة. وصل النبي (صلى الله عليه وآله) إلى نوقهم وعرفها. ولحق الناس بالنبي من خلفه وأخذوا يبحثون عنهم.

وفي الصباح، حين نزل القوم، قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن قوماً تعاهدوا في الكعبة على أنه «إذا مات محمد أو قُتل، لا نردّ أمر الخلافة إلى أهل بيته»، قد أقدموا على هذا الفعل. وبسماعهم هذا الكلام، جاء أولئك الأربعة عشر رجلاً إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأقسموا (أنهم لم يقولوا شيئاً من ذلك ولم يقصدوا ذلك) وأنهم لم يقدموا على أي فعل ضد حياته. فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا…}}.<ref>تفسير القمي، ج١، ص١٧٤–١٧٥؛ الإقبال، ج٢، ص٢٤٩–٢٥٠؛ بحار الأنوار، ج٣١، ص٦٣٢، ح١٣٧؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١١٥؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٦٥؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص٣٠٤.</ref>

==== حدث عقبة هَرشى في مصادر أهل السنة ====
نُقل نزول هذه الآية في قصة عقبة هَرشى في بعض مصادر أهل السنة. فقد نقل [[جلال الدين السيوطي|السيوطي]] في كتابه ''الدر المنثور''، في تفسير الآية ٧٤ من سورة التوبة، هذا الحدث عن [[حذيفة بن اليمان|حذيفة]] قائلاً: إنهم كانوا قوماً عزموا على إلقاء النبي (صلى الله عليه وآله) من الجبل ليلة العقبة. وكانوا قد تآمروا على قتله في سفر كان معهم فيه، وكانوا يتحينون الفرصة للكمين، حتى كانت تلك الليلة التي سلك فيها النبي طريق جبل هَرشى. تقدم بعضهم وتأخر بعضهم، وكان ذلك في ساعات من الليل. فقالوا فيما بينهم: إذا بلغ العقبة أسقطناه عن ناقته وألقيناه في الوادي. وكان حذيفة يسمع كلامهم، بينما كان يسوق ناقة النبي (صلى الله عليه وآله) من خلفه.

في تلك الليلة، كان عمار يقود ناقة النبي صلى الله عليه وسلم من أمامها، وحذيفة بن اليمان يوجهها من خلفها. وفجأة، سمع حذيفة وقع أقدام نوق، فالتفت فرأى جماعةً قد غطوا وجوههم، فقال لهم: «تَنَحَّوْا! تَنَحَّوْا! يا أعداء الله!». فتوقفوا، ومضى النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه حتى بلغ المكان الذي أراد التوقف فيه فنزل. ولما أصبح الصباح، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم واحداً تلو الآخر وقال لهم: «لقد كان منكم كذا وكذا». فحلفوا أنهم لم يقولوا شيئاً، وأنهم لم يقصدوا ما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فأنزل الله تعالى قوله: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ}}.<ref>الدر المنثور، ج٤، ص٢٤٢.</ref>

ووفقاً لبعض الباحثين، فإن رواية السيوطي لم تذكر جميع تفاصيل المواجهة على قمة جبل هرشى ولا رؤية وجوه الأربعة عشر شخصاً؛ ويعود ذلك من جهة إلى حذف الكثير من الأحداث المهمة في كتب أهل السنة، ومن جهة أخرى إلى أن الراوي كان بصدد بيان سبب نزول الآية فذكر أصل القصة باختصار.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٣٥.</ref>

==== المورد السابع: مؤامرة اغتيال أمير المؤمنين عليه السلام ====
بناءً على الآية ٧٤ من سورة التوبة، فإن آخر مورد انكشفت فيه المخططات السرية لأعداء الغدير ونزلت فيه الآية، كان تآمرهم لاغتيال أمير المؤمنين عليه السلام. فقد سعى [[منافقون|المنافقون]] بعد فشل مخططهم لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم، إلى تنفيذ هذه المؤامرة؛ ليتمكنوا من خلال إزاحة الخليفة الذي عينه النبي صلى الله عليه وسلم من تهيئة الظروف لتنفيذ مخططاتهم وفقاً لمحتوى [[صحیفه ملعونه دوم|الصحيفة الملعونة الثانية]].

وقد وصف ابن عباس هذه المؤامرة قائلاً: إن كبراء قريش كتبوا فيما بينهم كتاباً وتعاهدوا فيه على قتل أمير المؤمنين عليه السلام، وأودعوا هذا الميثاق عند [[أبو عبيدة الجراح|أبي عبيدة الجراح]] - الذي كان يُعد أميناً لديهم -. فأنزل الله الآية وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فطلب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الميثاق من أبي عبيدة فسلّمه إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أكفرتم بعد إسلامكم!». فحلفوا بالله أنهم لم يقصدوا سوءاً، فأنزل الله هذه الآية: {{قرآن|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا}}.<ref>الصراط المستقيم، ج١، ص٢٩٦.</ref> وفي هذه الواقعة، ومع أن أبا عبيدة سلّم الميثاق للنبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنهم أنكروا وحلفوا على ذلك.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٣٦.</ref>

== تفسير الآية بناءً على أسباب النزول ==
قدم بعض الباحثين، استناداً إلى أسباب النزول التي أُشير إليها في الأقسام السابقة، تفسيراً لكل جزء من الآية:

=== القسم الأول: {{متن عربي|يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا}} ===
وفقاً للأحاديث المذكورة، فإن فاعل {{متن عربي|يَحْلِفُونَ}} في عدة أحاديث كان [[أبو بكر بن أبي قحافة|أبا بكر]] و[[عمر بن الخطاب|عمر]]، وفي أحاديث أخرى لم يُذكر أسماء الحالفين، ومن المحتمل أن أبا بكر وعمر كانوا من بينهم؛ وبناءً عليه، فإن جرمهم الأول هو الحلف كذباً، وجرمهم الثاني هو تآمرهم.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٣٦.</ref>

=== القسم الثاني: {{متن عربي|وَ لَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ}} ===
ينسب الله تعالى صراحةً العمل ضد [[الإسلام]] إلى أبي بكر وعمر وبقية [[منافقون|المنافقين]] في الغدير. ويُستفاد من هذه النسبة أمران: الأول أن العمل ضد الغدير والولاية هو عمل ضد الإسلام؛ والثاني أن أبا بكر وعمر قد عملا ضد الإسلام وفي سبيل انتصار الكفر، وأن ما قالوه ضد [[ولایت ائمه علیهم السلام|ولاية أمير المؤمنين عليه السلام]] كان كفراً محضاً.

وفي رواية، فُسرت «كَلِمَةَ الْكُفْرِ» صراحةً بـ [[صحیفه ملعونه اول|الصحيفة الملعونة]]؛ أي أن هذه الصحيفة كانت أساس الكفر والردة التي تحققت بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ورجع الناس إلى [[جاهلية|الجاهلية]].<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٣٧.</ref>

=== القسم الثالث: {{متن عربي|وَ هَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا}} ===
كان لـ [[منافقون|المنافقين]] قراران عمليان، أحدهما وصلوا فيه إلى مرحلة التنفيذ لكن الله أحبط مخططهم، وهو مخطط اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر انكشف مخططهم قبل التنفيذ، وهو مخطط اغتيال أمير المؤمنين عليه السلام. هذان الموردان يحددانهم كأول من عزم على قتل النبي وأمير المؤمنين عليهما السلام؛ لأنهم - وإن واجهوا تصدي الله لهم - إلا أنهم اتخذوا قرارهم ودخلوا مرحلة العمل، وهذا يثبت كفرهم في الدرجة الأولى، وإجرامهم في الدرجة الثانية.<ref>غدير در قرآن، ج١، ص٢٣٧.</ref>

=== القسم الرابع: {{متن عربي|فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ}} ===
مع ما كان عليه المنافقون من نفاق، فتح الله أمامهم طريقين: [[توبة|التوبة]] أو [[عذاب|العذاب]]. فهل تاب المتآمرون في الخفاء ضد الغدير؟ يبيّن التاريخ أنهم لم يتوبوا عن تلك الأعمال فحسب، بل تابعوها، وبعد النبي صلى الله عليه وسلم تولوا الأمور، وتآمروا أكثر من ذي قبل في [[سقيفة|السقيفة]] وما بعدها ضد [[ولایت ائمه علیهم السلام|ولاية أهل البيت عليهم السلام]]، ونفذوها بقوة، وأبادوا المعارضين. ولهذا السبب، يقسم [[إمام صادق علیه السلام|الإمام الصادق عليه السلام]] في عدة أحاديث تتعلق بهذه الآية ويقول: والله لقد تولوا ولم يتوبوا.<ref>تفسير العياشي، ج٢، ص١٠٠؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٥٤؛ الصراط المستقيم، ج١، ص٣١٤؛ الأصول الستة عشر، ص٣٣٤.</ref>

== الهوامش ==
{{پانویس|٢}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''الأُصولُ السِّتَّةُ عَشَر'''؛ جَمْعٌ مِنَ المُؤَلِّفینَ، قُم: مُؤَسَّسَةُ عِلْمِیٍّ فَرْهَنْگیِّ دارِ الحَدیث (سازمانُ الطِّباعَةِ وَالنَّشْرِ)، ۱۴۲۳هـ.
* '''الإقبالُ بِالأعمالِ الحَسَنَةِ فیما یُعْمَلُ مَرَّةً فِی السَّنَة'''؛ سَیِّدُ عَلِیُّ بنُ موسَی بنِ طاووس، تَحقیق: جَواد قَیّومی أصفَهانی، قُم: مَکتَبُ الإعْلامِ الإسْلامِیِّ، ۱۴۱۸هـ.
* '''بِحارُ الأنوارِ الجامِعَةُ لِدُرَرِ أخبارِ الأئِمَّةِ الأطهار'''؛ مُحَمَّد باقِر بنُ مُحَمَّد تَقِی مَجلِسی، بَیروت: دارُ إحیاءِ التُّراثِ العَرَبیِّ، ۱۴۰۳هـ.
* '''التَّحصینُ لِأسرارِ ما زادَ مِن أخبارِ کِتابِ الیَقین'''؛ سَیِّدُ رَضِیُّ الدّینِ عَلِیُّ بنُ طاووس حِلِّی، قُم: مُؤَسَّسَةُ دارِ الکِتابِ (الجَزائری)، ۱۴۱۳هـ.
* '''تَفْسیرُ العَیّاشِی'''؛ مُحَمَّد بنُ مَسعود عَیّاشِی، تَحقیق: سَیِّد هاشِم رَسولی مَحَلّاتی، طِهران: المَکتَبَةُ العِلْمِیَّةُ الإسْلامِیَّةُ، ۱۳۸۰هـ.
* '''تَفْسیرُ القُمِّی'''؛ عَلِیُّ بنُ إبراهیم قُمِّی، تَحقیق: طَیِّب موسَوی جَزائری، قُم: دارُ الکِتابِ، ۱۴۰۴هـ.
* '''الدُّرُّ المَنثورُ فِی التَّفسیرِ المَأثور'''؛ عَبدُ الرَّحمنِ بنُ أبی بَکر سُیوطی، بَیروت: دارُ الفِکرِ، ۱۴۱۴هـ.
* '''الصِّراطُ المُستَقیمُ إلی مُستَحِقِّی التَّقدیم'''؛ عَلِیُّ بنُ مُحَمَّد نَباطی عامِلی، تَحقیق: مُحَمَّد باقِر بِهبودی، طِهران: المَکتَبَةُ المُرْتَضَوِیَّةُ، ۱۳۸۴هـ.
* '''عَوالِمُ العُلومِ وَالمَعارِفِ وَالأحوالِ مِنَ الآیاتِ وَالأخبارِ وَالأقوال'''؛ عَبدُ اللهِ بنُ نورِ اللهِ بَحرانی أصفَهانی، تَحقیق: مُحَمَّد باقِر مُوَحِّد أبطَحی أصفَهانی، قُم: مُؤَسَّسَةُ الإمامِ المَهدیِّ عَلَیهِ السَّلامُ، ۱۳۸۲ش.
* '''غَدیرٌ دَر قُرآن، قُرآن دَر غَدیر''' (الغدیر في القرآن، القرآن في الغدیر)؛ مُحَمَّد باقِر أنصاری، قُم: انتشاراتِ دَلیلِ ما، ۱۳۸۷ش.
* '''مَناقِبُ آلِ أبی طالِب'''؛ مُحَمَّد بنُ عَلِیِّ بنِ شَهر آشوب مازَندرانی، تَحقیق: مُحَمَّد حُسَین آشتیانی وَ سَیِّد هاشِم رَسولی مَحَلّاتی، قُم: مُؤَسَّسَةُ انتشاراتِ عَلامِه، ۱۳۷۹هـ.
{{پایان منابع}}

[[رده:آیات سوره توبه]]
[[رده:آیات قرآن مربوط به اقدامات منافقین در غدیر]]

[[en:Verse 74 of Surah al-Tawba and Ghadir]]
[[fa:آيه ۷۴ توبه و غدیر]]
[[ur:آیت ۷۴ توبہ اور غدیر]]