الآية ٤٦ من سورة الحجر والغدير
الآية ٤٦ من سورة الحجر هي آية وردت في خطبة الغدير تُظهر الارتباط بين التقوى وقبول ولاية الأئمة عليهم السلام. كما تصف هذه الآية المراسم الخاصة بدخول الشيعة بمهابة إلى الجنة.
تعتبر آية ٤٦ من سورة الحجر في خطبة الغدير من الآيات القرآنية التي أُوردت اقتباساً وتضميناً في شأن الذين قَبِلوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. وقد رُسمت الموقف التاريخي لاستخدام هذه الآية على النحو التالي: في خطبة الغدير، وبعد أن فرغ النبي صلى الله عليه وآله من تبيين أصل مسألة الإمامة، شرع في التعريف بأولياء أهل البيت عليهم السلام وأعدائهم. وفي هذا القسم، طرح مسألة دخول أصدقاء الإمامة إلى الجنة باهتمام ومهابة مقتبساً إياها من هذه الآية.
وقد قيل في شأن مجيء آية ٤٦ من سورة الحجر في خطبة الغدير من منظور الارتباط بين التقوى والولاية: موضوع هذه الآية هو «المتقون»، وقد أوّلها النبي صلى الله عليه وآله بأنهم أصدقاء الأئمة الاثني عشر عليهم السلام. والنقطة المهمة هي الارتباط بين التقوى والولاية، وطبعاً فإن النقطة المقابلة لذلك هي تلازم عدم التقوى مع عدم قبول الولاية؛ فكما أن من لا يخاف الله يقترف الذنب، فكذلك يمتنع عن قبول ولاية وصلاح أمر علي بن أبي طالب عليه السلام.
وقد قيل في شأن مجيء آية ٤٦ من سورة الحجر في خطبة الغدير من منظور وصف المراسم الخاصة لدخول الشيعة إلى الجنة: إن عناية الباري الخاصة يوم القيامة تكون موجهةً لمن قَبِلوا ولاية الأئمة عليهم السلام. فهؤلاء يدخلون الجنة بالسلام، وهم في أمن وأمان وسط صخب المحشر؛ والجنة تنتظر قدومهم وما إن يصلوا حتى تُفتح أبواب الجنة لهم؛ وللخزنة الموكلين بالجنة ثلاث بشريات لهم: «سلام عليكم»، «طُبتم» و«ستخلدون في الجنة».
آية متعلقة بأصدقاء الغدير
تُعد آية ٤٦ من سورة الحجر في خطبة الغدير من آيات القرآن الكريم التي جاءت اقتباساً وتضميناً في شأن الذين قَبِلوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.
إن المقامات والدرجات التي أُثيرة حول أصدقاء أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الأقسام قد بدأت من ركائزهم الاعتقادية، أي امتلاك قلب مطمئن وغير مريب، وصولاً إلى وصف إيمانهم الحقيقي، أي «الإيمان بالغيب». بعد ذلك، أُكِّد فلاحهم من قبل الله ورسوله، وضُمِنَت لهم المغفرة والأجر العظيم. ذلك الأجر العظيم المتمثل في الجنة، والنجاة من النار، واستقبال محبي علي عليه السلام بالسلام الجنة.[١]
وهذه الآيات المُضمَّنة في كلام النبي صلى الله عليه وآله هي ٦ آيات، منها آية ٤٦ من سورة الحجر: 
إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ، ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ
.[٢]
الآية في متن الخطبة
وردت آية ٤٦ من سورة الحجر في متن خطبة الغدير هكذا: الا انَّ اوْلِيائَهُمُ الَّذينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِسَلامٍ آمِنِينَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ بِالتَّسْليم.[٣]
الموقع التاريخي لاستخدام الآية
رُسم الموقف التاريخي لاستخدام آية ٤٦ من سورة الحجر هكذا: في خطبة الغدير، وبعد أن فرغ النبي صلى الله عليه وآله من تبيين أصل مسألة الإمامة، شرع في التعريف بأولياء أهل البيت عليهم السلام وأعدائهم. وفي هذا القسم من منتصف الخطبة، عبّر عن مسألة دخول أصدقاء الإمامة الفخم إلى الجنة مقتبساً إياها من آيتين من القرآن في كلامه: آية ٤٦ من سورة الحجر والآية ٧٣ من سورة الزمر والغدير اللتين جاءتا في الخطبة مع تغييرات تناسب كلام النبي.[٤]
الموقع القرآني
جاءت آية ٤٦ من سورة الحجر ضمن سياق إتمام الحجج الإلهية على إبليس عندما حُووسِب لامتناعه عن السجود لآدم. وخلال هذه المحاسبة، قال له الله تعالى: إن موعد الغاوين بيدك هو جهنم؛ وفي المقابل، موعد المتقين هو الجنة التي يدخلونها بسلام.[٥]
التحليل الاعتقادي للآية: الارتباط المتبادل بين التقوى ولاية أهل البيت
رُوِيَ حول نزول الآية ٤٦ من سورة الحجر في خطبة الغدير من منظر الارتباط بين التقوى والولاية ما يلي: موضوع هذه الآية، بناءً على الآية السابقة لها (الآية ٤٥ من سورة الحجر)، هم «المتقون» الذين أوّلهم النبي صلى الله عليه وآله بأنهم أصدقاء الأئمة الاثني عشر عليهم السلام. والنقطة المهمة هنا هي الارتباط الوثيق بين التقوى والولاية، والذي يُقابل بطبيعة الحال تلازم عدم التقوى مع رفض الولاية. «التقوى» تعني الخوف من الله تعالى وامتثال أوامره، وأصل معناها هو «الحفظ من الخطر». وفي اصطلاح التقوى، يُقصد بالخطر عذاب الله سبحانه ونار جهنم التي تُحدث الخوف من الله والعمل بتوجيهاته؛ وعليه، فإن التقوى لا تقتصر على العمل وعند ارتكاب المعاصي فحسب، بل يظهر أثرها في الحياة في مقامين: أحدهما في مقام الاعتقاد والفكر، والآخر في مقام العمل، علماً أن مقام العمل يتأثر بدوره بمعاصي القلب والفكر.
إن الأوامر الإلهية، بدءاً من تعيين خليفة النبي صلى الله عليه وآله وصولاً إلى الواجبات والمحرمات، تحتاج جميعاً إلى التقوى لكي يتم امتثال أمر الله على الوجه الذي أراده. وكما أن من لا يخاف الله يقع في المعصية، فإنه بالمثل يُعرض عن قبول ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام وصناعته وأولويته؛ في حين أن الحالة الأولى تتعلق بالأعمال، بينما قبول الولاية هو اعتقاد قلبي. إن عدم التقوى والمعصية الاعتقادية تُعد أعظم شأناً وأشد خطراً من عدم التقوى في العمل؛ لأن المعصية العملية يقتصر جزاؤها وعذابها على قدرها، أما المعصية الاعتقادية فلها آثار واسعة النطاق في العمل، نظراً لأن الأعمال تستمد اتجاهها من الاعتقاد؛ فمثلاً، من قَبِلَ ولاية الأئمة عليهم السلام يتعلم كيفية أداء الصلاة منهم، أما من لم يقبل ولايتهم، فحتى وإن صلى، فإن كيفية صلاته لا تكون مرضية عند الله لأنه تعلمها من طريق خاطئ.[٦]
لقد تم تبيان عمق هذا الارتباط المتبادل بين التقوى والولاية بالاستناد إلى الآية ٤٦ من سورة الحجر في الأحاديث الشريفة كالتالي:
- اعتبر الإمام الصادق عليه السلام إيمان الشيعة مظهراً لتقواهم، فقال: «المتقون هم شيعتنا الذين يؤمنون بالغيب».[٧]
- قال الإمام الباقر عليه السلام: «وَاللَّهِ مَا شِيعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَأَطَاعَهُ».[٨]
الارتباط بين غياب التقوى ورفض الولاية
يُقابل تلازم التقوى والولاية ارتباطُ عدم التقوى برفض ولاية الأئمة الأطهار عليهم السلام. فلو أن معارضي أهل البيت عليهم السلام وأعداءهم كان لديهم شيء من التقوى، لكان في رأس كل الأوامر قبول ولاية الأئمة عليهم السلام التي نزلت بأمر مباشر من الله عز وجل. وإن هذا التمرد على الأمر الإلهي يعود إلى انعدام التقوى وغياب الخوف من الله ومن العذاب المُعدّ للعصاة.
وعند وقوع الأحداث المقارنة لغصب الخلافة، استخدم عدد من المعترضين على أبي بكر لفظ «التقوى» لوصف سلوكه تجاه الولاية، فكشفوا عن حقيقة افتقاره للتقوى أمام الملأ. على سبيل المثال، خاطب سلمان أبا بكر قائلاً: «يا أبا بكر، اتقِ الله وقم من هذا المجلس الذي جلست فيه ورده إلى أهله فلعلهم يستمتعون به إلى يوم القيامة، ولا يختلف سيفان من هذه الأمة… وإن لم تفعل فسوف تحلبونها دماً، ويطمع في الخلافة الطلقاء والمطردون والمنافقون».[٩]
يُبين سلمان طرفي التقوى وعدمها، مبيناً إلى أين تبلغ الآثار الوخيمة لانعدام التقوى حتى يضطر الناس إلى حلب الدم ويسير غير الأههل في هذا الدرب الخاطئ؛ وكما حدث ذلك بالفعل، فكم من دماء بريئة أُهريقت طوال القرون بسبب غصب الخلافة، وكم من حكام تسلطوا فأشعلوا الفتن العظيمة. ومثل هذا القدر من انعدام التقوى لا يوازيه أي انعدام للتقوى أو ذنب آخر.
وكذلك قال المقداد لأبي بكر: «يا أبا بكر، ارجع عن ظلمك، وتُب إلى ربك، واجلس في بيتك، وابكِ على خطيئتك، وسلِّم الخلافة إلى صاحبها الذي هو أحق بها منك… واتقِ الله واردد ما استوليت عليه عاجلاً غير آجل قبل أن تفوت الأمة».[١٠] في هذا الكلام، دعا المقداد أبا بكر إلى التوبة من ذلك النقص في التقوى والبكاء على مثل هذا الذنب، ووصّاه بالتقوى التي يلزمها رد الخلافة المغتصبة.
كما جعل أبو أيوب الأنصاري تقاعس الناس عن نصرة أهل البيت وخذلانهم للخليفة المنصوب من قِبل الله موضوعاً لكلامه، فقال: «يا معشر المسلمين، اتقوا الله في أهل بيت نبيكم، وارددوا إليهم حقهم الذي جعله الله لهم، وتوبوا إلى الله، إنه هو التواب الرحيم».[١١]
التحليل الاعتقادي للآية: تشريفات خاصة لدخول الشيعة المَهيب إلى الجنة
رُوي فيما يخص ورود الآية ٤٦ من سورة الحجر في خطبة الغدير من منظور وصف التشريفات الخاصة لدخول الشيعة إلى الجنة: إن عناية الله الخاصة يوم القيامة تكون موجهةً للذين قبلوا ولاية الأئمة عليهم السلام. وتكمن روعة هذه الكرامة في أن هذه الأقلية لم تنسَ في خضم صخب الأغلبية التقوى والأمر الإلهي المتعلق بولي أمرهم، وشكروا ربهم على هذه النعمة. ويُظهر الله سبحانه وتعالى يوم القيامة عزة هذه الأقلية المظلومة أمام الجميع وأمام الأغلبية الظالمة.
وقد وُردت في هذه الآية (بالاستناد إلى الآية ٤٥ من سورة الحجر والآية ٧٣ من سورة الزمر) أربع عنايات إلهية لشيعة أهل البيت عليهم السلام على النحو التالي:
- يدخلون الجنة مع السلام؛
- هم في أمن وأمان في صخب المحشر؛
- الجنة تنتظر قدومهم وما إن يأتوا حتى تُفتح أبواب الجنة لهم؛
- للملائكة الموكلين بالجنة ثلاث بشريات لهم: «سلام عليكم!»، «طِبتم!»، و«ادخلوها خالدين!».
كما وردت أحاديث كثيرة حول كرامة الله للشيعة يوم القيامة، لدرجة أن جميع أهل العالم يتمنون في ذلك اليوم لو كانوا من «الفاطميين» و«العلويين» لينالوا كل تلك العنايات الإلهية.[١٢]
الهوامش
- ↑ غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٤٥.
- ↑ غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٤.
- ↑ اسرار غدیر، ص١٥٢، بخش ٧.
- ↑ غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٤.
- ↑ غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٥.
- ↑ غدیر در قرآن، ج٢، ص٣٥٥–٣٥٦.
- ↑ بحارالانوار، ج٢، ص٢١، ح٥٩.
- ↑ بحارالانوار، ج٧٠، ص٩٧.
- ↑ بحارالانوار، ج٢٨، ص٣٠١.
- ↑ بحارالانوار، ج٢٨، ص١٩٦.
- ↑ بحارالانوار، ج٢٨، ص٢٠١؛ بحارالانوار، ج٢٨، ص٢١٣؛ بحارالانوار، ج٢٨، ص٢١٩.
- ↑ غدیر در قرآن، ج ٢، ص ٣٥٩–٣٦٠.
المصادر
- اسرار غدیر؛ محمدباقر انصاری، تهران: نشر تک، ١٣٨٤ ش.
- بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بيروت: دار إحیاء التراث العربي، ١٤٠٣ ق.
- غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ١٣٨٧ ش.