الآية ١٥ من سورة يونس والغدير
الآية ١٥ من سورة يونس هي آية نزلت ردًا على المنافقين الذين طالبوا باستبدال الإمام علي عليه السلام بشخص آخر بعد تنصيبه في الغدير. في هذه الآية، تُعتبر الولاية مقامًا إلهيًا لا يملك النبي صلى الله عليه وآله القدرة على تغييره.
يُصوَّر سياق نزول الآية ١٥ من سورة يونس كالتالي: بعد انتهاء خطبة الغدير والبيعة العامة لأمير المؤمنين عليه السلام، أثار المنافقون مسألة استبدال علي عليه السلام بشخص آخر لإثارة الشبهات حول حادثة الغدير. ثم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وطرحوا هذا الطلب بوقاحة. وفي هذا الطلب، اقتُرح أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب كبديلين. أجاب النبي: لم أفعل هذا برأيي لأمتلك فيه الخيار. إن الله هو الذي أمرني بذلك وأوجبه علي. عندئذٍ، أنزل الله ردًا عليهم الآية ١٥ من سورة يونس رفضًا لطلبهم. وقد وردت روايات تؤكد سبب نزول هذه الآية في المصادر.
ما استُفيد من نزول الآية ١٥ من سورة يونس بشأن الغدير هو خمس نقاط، فصّلها بعض الباحثين كالتالي: أن الغدير من آيات الله البينات؛ وأن منكر الغدير منكر ليوم القيامة؛ وأن عليًا عليه السلام هو القرآن الناطق؛ وأن الغدير أمر إلهي سماوي؛ وأن المعترضين والمقترحين للتبديل كفار.
آية حول تصرفات المنافقين في الغدير
تُعد الآية ١٥ من سورة يونس من الآيات التي نزلت في الغدير وبعد خطبة الغدير بشأن خطة المنافقين (استبدال شخص آخر للخلافة بدلًا من أمير المؤمنين عليه السلام) على النبي صلى الله عليه وآله.[١]
بما أن المنافقين بدأوا إثارة الفتنة والمؤامرات منذ الساعات الأولى لرحلة الغدير، وقاموا بتنفيذ خططهم في العديد من المواضع؛ لذلك، بالإضافة إلى الآيات التي نزلت حول تصرفات النبي صلى الله عليه وآله في الغدير، نزلت أيضًا العديد من الآيات حول تحركات المنافقين وخططهم على النبي. وقد أوضحت الروايات المتعلقة بهذه الآيات سبب نزولها وارتباطها المباشر بالغدير. هذه الآيات هي ١٠٤ آيات نزلت في ٣٩ موضعًا.[٢]
ومنها الآية ١٥ من سورة يونس: 
وَ إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ
.
الوضع التاريخي للنزول
يُصوَّر الوضع التاريخي لنزول الآية ١٥ من سورة يونس كالتالي: بعد انتهاء خطبة الغدير والبيعة العامة لأمير المؤمنين عليه السلام، كانت الطريقة الرابعة التي اتبعها المنافقون لإثارة الشبهات حول حادثة الغدير هي مسألة استبدال علي عليه السلام بشخص آخر. لقد طرحوا هذا الأمر بينهم أولًا وقالوا: يا ليت لو جعل لنا إمامًا آخر غير علي، واستبدله بغيره. قلوبنا لا تطيق ولاية علي مع طاعته أبدًا. لنطلب من النبي أن يبدله لنا بغيره. يا ليت لو لم يجعل عليًا إمامًا وجعلنا نحن إمامًا، أو الآن وقد جعله إمامًا فليغيره ويجعلنا مكانه.
ثم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وطرحوا هذا الطلب بوقاحة. وكان المتحدث باسمهم معاذ بن جبل، أحد الموقعين على الصحيفة الملعونة الأولى. وفي هذا الطلب، اقتُرح أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب كبديلين؛ وهو أمر يدل على مصدر المؤامرات. قالوا: يا رسول الله، الناس حديثو عهد بالإسلام ولا يرضون أن تكون النبوة فيك والإمامة في ابن عمك. لو نقلتها إلى غيره لكان أفضل. فقال النبي صلى الله عليه وآله: لم أفعل هذا برأيي لأمتلك فيه الخيار. إن الله هو الذي أمرني بذلك وأوجبه علي. عندئذٍ، أنزل الله ردًا عليهم الآية ١٥ من سورة يونس. وبنزول هذه الآية، اتضح أن النبي لا يملك حق تغيير خليفته الإلهي، وأنه يخشى العذاب الإلهي في أدنى مخالفة في إعلان ولاية علي عليه السلام.[٣]
أحاديث حول شأن نزول الآية
تُعتبر الروايات التي تُصوّر تفاصيل ومراحل مؤامرة المنافقين لاستبدال مُختار الغدير أربعة أحاديث:
الحديث الأول
يُبيّن الإمام الباقر عليه السلام المرحلة الأولى من المؤامرة، حيث طلبوا في مجلس خاص إمامًا آخر غير علي عليه السلام، فيقول: إنّ قول الله تعالى: «ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ»، هو قول أعداء النبي صلى الله عليه وآله الذين كانوا يتحدثون من وراء ظهره، ويظنون أنّ الله لا يسمع كلامهم. كانوا يقولون: «ليت الله جعل لنا إمامًا آخر غير علي، واستبدله بغيره»! فردّ الله عز وجل على قولهم بقوله: «قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي»؛ أي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. «إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ»؛ أي ما أوحي إليّ بشأن علي عليه السلام.[٤]
الحديث الثاني
في حديث آخر، يظهر نفس مشهد رغبة غاصبي الخلافة، وفي الواقع كانت هذه المؤامرة من جانبهم لترشيح أنفسهم للخلافة: قول الله تعالى: «وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ». هذا قول أعداء الله من وراء ظهر النبي صلى الله عليه وآله، وهم يظنون أنه لا يسمع كلامهم، حيث قالوا: «ليت الله لم يجعل عليًا إمامًا، وجعلنا نحن الأئمة؛ أو الآن وقد جعله إمامًا، فليبدله ويجعلنا مكانه». فردّ الله عز وجل عليهم بقوله: «قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي».[٥]
الحديث الثالث
صوّر الإمام الباقر عليه السلام في حديث آخر، المرحلة الأكثر جدية من هذه المؤامرة (التصريح باسم أبي بكر وعمر) مستندًا إلى الآية ١٥ من سورة يونس، فقال:
قول الله تعالى: «وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ». والمقصود من هذا الكلام أنهم قالوا: «لو جعل أبا بكر وعمر مكان علي عليه السلام، لاتبعناه».[٦]
الحديث الرابع
حذيفة اليماني، الذي كان حاضرًا في الغدير، صوّر المرحلة النهائية من هذه المؤامرة بقوله: نظر المنافقون بعضهم إلى بعض وقالوا: «قلوبنا لا تطيق ولاية علي مع طاعته. فلنطلب من النبي أن يبدله لنا». فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وأخبروه بطلبهم هذا. فأنزل الله تعالى آية من القرآن الكريم: «قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ».[٧]
الحديث الخامس
في الروايات الأربع السابقة، صُرِّح بأن الآية ١٥ من سورة يونس كانت جوابًا لقول المنافقين في الغدير ونزلت في ذلك الموقف. وفي حديث عن الإمام الكاظم عليه السلام، ذُكر شأن نزول هذه الآية في الغدير بعد كلام معاوية بن أبي سفيان. وهذا الحديث لا يتعارض مع الأحاديث السابقة، لأن هذه المحادثات كانت بين المنافقين ومنهم معاوية، وفي هذا الحديث نفسه نُسب الكلام المطروح إلى جماعتهم. نص الحديث كالتالي: قام معاوية بن هند وتكبّر ومشى، وخرج من مجلس الغدير وهو غاضب، وهو يقول: «والله لا نصدق محمدًا على قوله». فأنزل الله هذه الآية: «قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ»، وكان قصدهم أن يجعل لنا أئمة غير علي. كل هذا كان من حسد على علي عليه السلام الذي كان الأطهر. كان هذا إظهارًا للحسد، وما كان مخفيًا في صدورهم كان أعظم من ذلك.[٨]
تحليل اعتقادي للآية في حادثة الغدير
ما استُفيد من نزول الآية ١٥ من سورة يونس في شأن الغدير هو خمس نقاط، وقد فصّلها بعض المحققين على النحو التالي:
الغدير من الآيات الإلهية الواضحة
الولاية التي طُرحت في الغدير هي من الآيات البينات الإلهية؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ…﴾. وهذا يعني أن إعلان الولاية في الغدير هو من آيات الله وحججه على الناس، وقد أتم الله به الحجة على البشر إلى الأبد، كما أن برنامج الغدير كان دقيقًا لدرجة أن الأمر اتضح للجميع ولم يترك عذرًا لأحد؛ كما تقول السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام: «بعد يوم غدير خم، لم يترك الله حجة ولا عذرًا لأحد».[٩]
منكر الغدير منكر للقيامة
أولئك الذين لم يتحملوا ولاية علي عليه السلام وأرادوا بديلاً، قد وصفهم الله صراحةً بمنكري يوم القيامة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾. وهذا يعني أن اقتراح التبديل في أمر الإمامة يعني عدم الإلمام بمبادئ الإسلام وعدم الإيمان بصدور أوامره من مصدر الوحي. فصاحب هذا الاعتقاد في الواقع لا شأن له بالله ولا يخاف من القيامة، بل هو يفكر فقط في تحقيق رغباته الدنيوية بأي طريقة ممكنة. وهذا ما هو مشاهد في جميع الخلفاء الغاصبين، من أبي بكر وعمر إلى بني أمية وبني العباس.
علي عليه السلام القرآن الناطق
مع تصريح الروايات بنزول الآية ١٥ من سورة يونس في إعلان الولاية في الغدير، فإن الكلمة التي تنطبق في الآية على أمير المؤمنين عليه السلام هي كلمة «القرآن»؛ لأنه يقول على لسان أعداء علي عليه السلام: ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا﴾. وقد قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الآية: المقصود هو أمير المؤمنين عليه السلام.[١٠] وهذا هو معنى كون أمير المؤمنين عليه السلام قرآنًا ناطقًا ومعادلته للقرآن، وهو ما ورد في حديث الثقلين، حيث قال النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: «إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. وقد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض كهاتين» (وأشار بإصبعيه السبابتين)، «لا كهاتين» (وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى).[١١]
سماوية الغدير
ثلاثة أجزاء في الآية ١٥ من سورة يونس تؤكد ارتباط الغدير بالوحي من جوانب مختلفة، وكل منها دليل على سماوية الغدير. وقد حُللت هذه الأجزاء على النحو التالي:
أولاً: البرنامج الرباني للنبي صلى الله عليه وآله
﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾. هذه الجملة تشير إلى البرنامج الرباني للنبي صلى الله عليه وآله لرسالته: أنه في جميع مسائل المعارف والأحكام الإسلامية – دون استثناء – لا يتكلم من تلقاء نفسه؛ فهو أمين الرب الذي لا يغير في الوحي الإلهي أبدًا؛ ولذلك أُعلن لجميع أهل العالم بوضوح أن الغدير أمر إلهي لا يستطيع أحد تغييره أو تبديله، وأي تغيير فيه، من أي شخص كان، هو مخالفة مباشرة لأمر الله. فعمل أهل السقيفة وأتباعهم هو تَبْدِيلٌ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسٍ (تغيير من تلقاء النفس) الذي يتبرأ منه حتى شخص النبي صلى الله عليه وآله.
ثانيًا: وحيانية الغدير
﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ﴾. هذه الجملة صريحة في وحيانية الغدير. وبغض النظر عن عبارة يُوحَىٰ إِلَيَّ التي تصرح بوجود الوحي في الغدير، فإن كلمة أَتَّبِعُ تؤكد هذا المعنى بقوة أكبر، وهو أنه لا يوجد طريق آخر للنبي؛ أي إذا لم يكن تابعًا للوحي، فإنه سيكون تابعًا للناس أو سيتكلم من هوى نفسه. وكأن النبي يقول بحزم: أنا أتبع الوحي فقط. ليس لدي أي مصدر لرسالتي سوى الوحي. ليس لدي أي شيء آخر أبلغه للناس سوى ما أنزله الله عليّ بالوحي. هذا الجزء من الآية يذكرنا بالجزء الأول من آية التبليغ التي تقول إن ما تبلغه عن الغدير قد نزل من عند الله.
ثالثًا: حُجَج الله المُصطفاة
«إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ». هذه الجملة تشير إلى أن الحجج الإلهية هم عباد الله المختارون الذين لا يتجاوزون أمر الله في رسالتهم أبدًا. إن خوفهم من الله أعلى من خوف جميع العباد، وهذا يمنعهم من عصيان أمره. وفيما يتعلق بالغدير، يكون معنى هذه الجملة كالتالي: عندما تكون ولاية علي عليه السلام من الله، وليس لي الحق في تغييرها، يبقى طريق واحد وهو أن أعصي ربي وأغيرها؛ في حين أنني أخشى عذاب الله، وخوفي من الله لا يسمح لي بذلك. هذا الجزء من الآية يذكرنا بالجزء الثاني من آية التبليغ التي تقول: «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ»، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله في شرحها: أؤدي ما أوحى الله إليّ خوفًا من أن ينزل بي عذاب منه لا يستطيع أحد أن يدفعه إن لم أفعل ذلك.[١٢]
نقل المُفضَّل عن الإمام الصادق عليه السلام خلاصة في تفسير هذه الآية تشمل جميع هذه الجوانب الثلاثة. سأله عن ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ، فقال الإمام: قالوا: «بدّل عليًا»، ومعناها: «بدّله أو اجعل لنا خليفة غيره». فأجاب الله سبحانه وتعالى نبيه ردًا على قولهم: «قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ».[١٣]
خامسًا: كفر المعترضين على الغدير
بالنظر إلى الروايات التي عرّفت طالبي استبدال علي عليه السلام، والتدقيق في نص الآية الذي يعبر عن الاعتقاد القلبي للمعترضين بعدم تنصيب علي عليه السلام من قبل الله، تتضح الصورة الخفية لهذا الاقتراح الذي تم تحليله على النحو التالي:
النقطة الأولى: مؤامرة تحت عنوان طلب الاستبدال
كان طلب الاستبدال من قبلهم بعد سماع خطبة الغدير، التي بيّن فيها النبي مسألة الولاية، وكونها إلهية، وكونها أمرًا، ونزول آية التبليغ بشكل كامل، بل وأخذ البيعة الشفوية؛ لذا لم يكن هناك مجال لهذا الاقتراح على الإطلاق، وطرحه كان يشير إلى أمر آخر.
النقطة الثانية: اقتراح مخالفة الله بطلب التبديل
عندما يطرح الله في رده عليهم ثلاث مسائل: «القول من تلقاء النفس»، و«اتباع الوحي»، و«العصيان والخروج عن أمر الرب»، فهذا يشير إلى أنهم كانوا يدركون أن اعتراضهم يحمل هذا المفهوم؛ وكأنهم قالوا في اقتراحهم للنبي صلى الله عليه وآله: يا رسول الله، على الرغم من أننا فهمنا من خطبتك أن ولاية علي من الله، وأن التقصير فيها هو عدم تبليغ الرسالة الإلهية ويستوجب العذاب، فمن الواضح بعد هذا التأكيد أن الله قد أغلق طريق التغيير والتبديل في هذا الشأن؛ ولكن تعال وقم بمثل هذا الفعل من تلقاء نفسك، وغيّر صاحب مقام الولاية، ولا تبالِ بالوحي، ولا تقلق من عصيان الرب! حتى لو لم يقولوا ذلك بهذه الطريقة، فإن طرح مثل هذا الاقتراح بعد تلك الخطبة الغراء لا يعني إلا هذا. ولهذا السبب يقول النبي في رده عليهم: لا أستطيع أن أفعل مثل هذا من تلقاء نفسي، وأنا تابع لله، ولن أعصي أمر الله أبدًا.
النقطة الثالثة: اقتراح التبديل مساوٍ للكفر
في الآية، يُعرّف المعترضون صراحةً بأنهم أفراد لا يؤمنون بالقيامة، حيث يصفهم بأنهم «الذين لا يرجون لقاءنا»؛ أي أن من يعتبر نفسه ينتظر يومًا يجب أن يحاسب فيه ربه، لن يجرؤ أبدًا على تقديم مثل هذا الاقتراح. فهو يدرك جيدًا أن الله قد أتم الحجة، وإذا كان من المفترض أن يقدم العباد اقتراحات لله في كل أمر من أوامره، فلن يكون لذلك معنى سوى السخرية من الله.
نتيجة من النقاط الثلاثة
إن الذين اقترحوا استبدال علي عليه السلام بغيره لم يكونوا يؤمنون بالله واليوم الآخر. وبالنسبة لهم، كانت نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مجرد سعي للرئاسة، وكانوا يعتقدون أن النبي بعد أن فرض سيطرته، يريد الآن أن يفرض قريبه على الناس، وقد صرحوا بذلك صراحةً.[١٤] وبهذا الاعتقاد، اعتبروا مسألة ارتباط الولاية بالله ذريعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتعزيز أقواله. وبهذا التفكير، اقترحوا الاستبدال بسهولة وأصروا عليه، وكانوا يأملون أن يتمكنوا من إجبار النبي على تحقيق رغبتهم. وقد رد الله ورسوله على هذا الاقتراح ردًا قاطعًا، وأكدا مرة أخرى ارتباط الغدير بالوحي، ليتضح للجميع أن الخلافة الإلهية لا يمكن تغييرها. إن الذي نصب مقام الولاية هو الله الحكيم الذي يفعل كل شيء بحكمة، وتقديم علي عليه السلام في الغدير لمقام الإمامة والخلافة هو مقتضى الحكمة الإلهية التي لا معنى لتغييرها.
من هم المعترضون؟
إن معرفة أن المعترضين في الغدير كانوا في الواقع من عبدة الأوثان السابقين الذين كانوا يسخرون من الإسلام، يسهل تحليل الكثير مما حدث على هامش الغدير من قبل الأعداء. كما أنه يوضح أساس الإجراءات التخريبية لأهل السقيفة طوال فترة حكمهم. وفي رسالة عمر إلى معاوية بن أبي سفيان تتضح أسرار هذا الاعتراض.
وقد كتب في بداية رسالته: "أقسم بهبل وبالأوثان الصغيرة والكبيرة وباللات والعزى، أن عمر منذ أن بدأ عبادتها لم ينكرها قط، ولم يعبد قط إلهًا للكعبة، ولم يصدق أي قول لمحمد، ولم يخضع له، إلا ليخدعه ويوجه له ضربة مفاجئة. لقد جاء لنا بسحر عظيم، كان سحره أعظم من سحر بني إسرائيل. وقد جاء بأشياء جديدة بالإضافة إلى سحرهم، ولو كانوا حاضرين لأقروا بأنه سيد السحرة. يا ابن أبي سفيان، كن على طريقة قومك، واتبع دينك، وكن وفيًا لما كان يعتقده أسلافك الذين أنكروا هذه الكعبة التي يقولون إن لها إلهًا أمرهم بالمجيء إليها والطواف حولها وجعلها قبلتهم... وماذا كان العيب في عبادة الأوثان واللات والعزى المصنوعة من الحجر والخشب والنحاس والفضة والذهب؟ لا! أقسم باللات والعزى، لم نجد أي سبب للخروج عن الاعتقاد الذي كنا عليه سابقًا، على الرغم من أنهم أضلوا الناس. انظر بعين البصيرة، واستمع بأذن واعية، وتدبر بعقلك وقلبك في أمرهم، واشكر اللات والعزى أن أبا بكر أصبح خليفة على أمة محمد، وحكم وتصرف في أموالهم ودمائهم ودينهم وحياتهم وحلالهم وحرامهم."[١٥]
الهوامش
- ↑ للمزيد من المعلومات حول هذه الآية والغدير، انظر: الغدير في القرآن، ج١، ص٣٥١–٣٦١؛ واقعة الغدير القرآنية، ص١٤١.
- ↑ الغدير في القرآن، ج١، ص٢١٣–٢١٤.
- ↑ تفسير فرات الكوفي، ص١٧٧؛ بحار الأنوار، ج٢٣، ص٢١٠؛ بحار الأنوار، ج٣٦، ص١٤٨؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦٠–١٦١؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص٢٩٧؛ الصراط المستقيم، ج١، ص٣١٤.
- ↑ تفسير فرات الكوفي، ص١٧٧.
- ↑ مناقب آل أبي طالب، ج٣، ص٣٩؛ بحار الأنوار، ج٣٧، ص١٦١.
- ↑ بحار الأنوار، ج٣٦، ص١٤٨، ح١٢٤.
- ↑ الإقبال، ج٢، ص٢٤١–٢٤٢؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص٢٩٧.
- ↑ الصراط المستقيم، ج١، ص٣١٤.
- ↑ دلائل الإمامة، ص١٢٢؛ بحار الأنوار، ج٤٣، ص١٦١.
- ↑ تفسير القمي، ج١، ص٣١٠؛ بحار الأنوار، ج٣٦، ص١٤٨، ح١٢٥.
- ↑ كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص٥٩.
- ↑ للمزيد من المعلومات، انظر: أسرار الغدير، ص١٣٨، الجزء ٢.
- ↑ الكافي، ج١، ص٤١٩، ح٣٧؛ بحار الأنوار، ج٢٣، ص٢١٠، ح١٥؛ تأويل الآيات الظاهرة، ص٢٢٠.
- ↑ غدير در قرآن، ج١، ص٢٢٢.
- ↑ بحار الأنوار، ج٣٠، ص٢٨٩.
المصادر
- أسرار الغدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: نشر مولود الكعبة، ١٤٢٠هـ.
- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة؛ شرف الدين علي حسيني أسترابادي، تحقيق: حسين أستاد ولي، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٩هـ.
- تفسير فرات الكوفي؛ فرات بن إبراهيم كوفي، تحقيق: محمد الكاظم، طهران: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي (مؤسسة الطبع والنشر)، ١٤١٠هـ.
- تفسير القمي؛ علي بن إبراهيم قمي، تحقيق: طيب موسوي جزائري، قم: دار الكتاب، ١٤٠٤هـ.
- دلائل الإمامة؛ محمد بن جرير طبري صغرى، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة، قم: مؤسسة البعثة، ١٤١٣هـ.
- الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم؛ علي بن محمد نباطي عاملي، تحقيق: محمد باقر بهبودي، طهران: مكتبة المرتضوية، ١٣٨٤هـ.
- غدير در قرآن، قرآن در غدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
- كتاب سليم بن قيس الهلالي؛ سليم بن قيس هلالي، تحقيق: علاء الدين موسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
- مناقب آل أبي طالب؛ محمد بن علي بن شهرآشوب مازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩هـ.
- واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يكماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.