الآية ١٧٩ من سورة آل عمران والغدير

الآية ١٧٩ من سورة آل عمران وغدير خم

مواصفات الآية
اسم السورة	آل عمران
رقم الآية	١٧٩
الجزء	٤
محتوى الآية
مكان النزول	المدينة
الموضوع	تمييز الخبيث من الطيب بواسطة الامتحان الإلهي في غدير خم
ترتيل الآية

الآية ١٧٩ من سورة آل عمران هي آية استُخدمت في خطبة الغدير للتأكيد على تمييز الخبيث من الطيب بواسطة الامتحان الإلهي في غدير خم.

وقد رسم بعض الباحثين الوضع التاريخي لاستخدام الآية ١٧٩ من سورة آل عمران على النحو التالي: بعد أن فرغ النبي (صلى الله عليه وآله) من إعلان الولاية في منتصف خطبة الغدير، طرح مسألة الامتحان الإلهي وهدفه فيما يتعلق بغدير خم، كمقدمة لتعريف أصدقاء وأعداء أهل البيت (عليهم السلام)، ليعلم الناس أنهم سيخضعون لمثل هذا الامتحان. وقد طرح النبي (صلى الله عليه وآله) هذا الأمر المهم اقتباساً من النصف الأول من الآية ١٧٩ من سورة آل عمران، وأكده في كلامه.

وقد قدم الباحثون عدة تحليلات عقدية حول الآية ١٧٩ من سورة آل عمران، منها: أن الله سيمتحن الناس حتماً فيما يتعلق بالولاية؛ وأن قبول الولاية قد تم من قبل البشر في عالم الميثاق؛ وأن كيفية انعقاد نطفة الإنسان وطهارة الولادة هي من العوامل الرئيسية في الطيب والخباثة.

ووفقاً للأحاديث، فإن طيبة الإنسان مرتبطة بقبول ولاية أهل البيت (عليهم السلام) وطهارة المولد. يقول النبي (صلى الله عليه وآله) إن محبة أهل البيت دليل على طهارة المولد، ومن يحب عليّاً (عليه السلام) فهو من نسل طاهر. وكذلك، وفقاً للروايات، فإن الأبناء الذين يحبون أمير المؤمنين (عليه السلام) يُعرفون بأنهم من نسل حلال. ومن ناحية أخرى، فإن «خبث الولادة» (نجاسة المولد) هو المصدر الرئيسي للخباثة، ووفقاً للأحاديث، فإن الذين لا يحبون أهل البيت (عليهم السلام) هم إما منافقون، أو أبناء زنا، أو ولدوا من أم غير طاهرة. وقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضاً إن من يبغض أهل البيت لا يمكن أن يكون من نسل حلال.

آية تتعلق بمواجهة أعداء الغدير

تُعد الآية ٥٨ من سورة الإسراء من الآيات التي استُخدمت في غدير خم لتوضيح مراحل الامتحان الإلهي المتعلق بأعداء الغدير. وقد أوضح بعض الباحثين أساس استخدام هذه الآية على النحو التالي: كان أعظم امتحان للبشرية في غدير خم امتحاناً شاملاً، وقد تم إتمام الحجة فيه بشكل كامل، ولم يبق لأحد أي مفر أو عذر.

في هذا الامتحان الإلهي، كانت الجوانب التي يمكن أن تكون مصدراً للاختبار متعددة، وكانت الأسباب التي يمكن أن تكون دافعاً شيطانياً للسقوط في الامتحان تظهر بأشكال مختلفة. وقد أوضح النبي (صلى الله عليه وآله) في خطبته الطويلة هذه الظروف الامتحانية للناس ليذهبوا إليها مستعدين تماماً. وقد تنبأ النبي (صلى الله عليه وآله) بهذا المستقبل المرير للامتحان إشارةً وصراحةً، وذكر مراحل هذا الامتحان العظيم بالاستشهاد بـ ١١ آية مضمونة في خطبة الغدير.

ومن هذه الآيات الآية ١٧٩ من سورة آل عمران: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ.

الآية في نص الخطبة

وردت الآية ١٧٩ من سورة آل عمران في نص خطبة الغدير على النحو التالي: قالب:متن عربی.

الوضع التاريخي لاستخدام الآية

وقد رسم بعض الباحثين الوضع التاريخي لاستخدام الآية ١٧٩ من سورة آل عمران على النحو التالي: بعد أن فرغ النبي (صلى الله عليه وآله) من إعلان الولاية في منتصف خطبة الغدير، طرح مسألة الامتحان الإلهي وهدفه فيما يتعلق بغدير خم، كمقدمة لتعريف أصدقاء وأعداء أهل البيت (عليهم السلام)، ليعلم الناس أنهم سيخضعون لمثل هذا الامتحان. وقد طرح النبي (صلى الله عليه وآله) هذا الأمر المهم اقتباساً من النصف الأول من الآية ١٧٩ من سورة آل عمران، وأكده في كلامه. وقد وردت هذه الآية في القرآن بعبارة لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ، ولكنها وردت في الخطبة بعبارة قالب:متن عربی للحفاظ على جانب الخطاب.

الوضع القرآني للآية

وقد ذكر بعض الباحثين أن موقع الآية ١٧٩ من سورة آل عمران في القرآن، يقع في سياق آيات تتحدث عن الامتحان الإلهي، والتي تبدأ من الآية ١٧٦ من هذه السورة وتستمر حتى الآية ١٨٠ منها. وفي هذه الآيات القليلة، يقع محور المواضيع في هذه الآية ١٧٩، والتي تشير إلى ثلاث نقاط مهمة:

• عدم ترك المؤمنين لحالهم؛
• ضرورة فصل الطيب عن الخبيث؛
• عدم الإطلاع على نتيجة الامتحان.

تحليل اعتقادي للآية

قُدِّمت عدة تحليلات اعتقادية من قِبَل الباحثين حول الآية ١٧٩ من سورة آل عمران:

التحليل الاعتقادي الأول: ثلاث نقاط حول الولاية

ما يمكن أن يقدم تفسيرًا للآية ١٧٩ من سورة آل عمران، مع الأخذ في الاعتبار كلام النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الغدير، هو أن النبي صلى الله عليه وآله بعد بيانات مفصلة حول ولاية أهل البيت عليهم السلام، يذكر هذه الآية، ومن مفاهيم الآية المتعلقة بالولاية يمكن استخلاص ثلاث نقاط مهمة:

النقطة الأولى: لزوم الاختبار في الولاية

يُستفاد من عبارة «لم يكن الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه» في الآية أن الله لا يترك الناس بناءً على الظواهر التي يبدونها، بل يجب أن تظهر بواطنهم أيضًا. كثير من الأفراد، قبل واقعة الغدير وأثناء برنامج الغدير وبعده، كانوا يظهرون بمظهر المحبة والسرور تجاه مقام أهل البيت عليهم السلام بألسنتهم المعسولة؛ ومع ذلك، في أيام الامتحان، تغير سلوكهم وأظهروا وجههم الحقيقي بسرعة كبيرة.

يُظهر التاريخ أن الأفراد الذين بايعوا أمير المؤمنين عليه السلام أول مرة في الغدير وتقدموا على غيرهم، هم أنفسهم الذين نقضوا بيعتهم وعهدَهم أسرع من الجميع. هؤلاء الأفراد شملوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، الذين وقفوا بعد النبي صلى الله عليه وآله، واحدًا تلو الآخر، في مواجهة أمير المؤمنين عليه السلام. على سبيل المثال، نطق عمر بعد البيعة بكلمات بدا وكأنه أسعد الجميع: «بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب! أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة».

في الغدير، بايع ١٢٠ ألف شخص النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام، وكانوا قد أقروا من قبل مرارًا بـولاية علي عليه السلام. هؤلاء أقروا في الغدير أمام النبي بصوت عالٍ بأنهم يبايعون بقلوبهم وأرواحهم وألسنتهم وأيديهم، ووعدوا ألا ينقضوا هذا العهد وأن يبلغوا رسالته للأجيال القادمة.

كان العهد العظيم بين الناس والنبي صلى الله عليه وآله بحاجة إلى اختبار. الوعود السبعة التي قُطعت للنبي كان يجب أن تخضع للامتحان لتظهر صدق الأفراد. في هذا السياق، سلوكيات مثل وضع السيدة فاطمة عليها السلام بين الباب والجدار، والتلذذ بحرق بيت الولاية، والكذب لغصب الخلافة، وسب علي بن أبي طالب عليه السلام، وفرض البيعة على أمير المؤمنين عليه السلام لـأبي بكر، كانت كلها دليلًا على النفاق ونقض الوعود. هذه الأمور توضح معنى هذه الآية القرآنية في خطبة الغدير بجلاء.

النقطة الثانية: معنى الخبيث والطيب

جملة «حتى يميز الخبيث من الطيب» في الآية، والتي قُدمت كهدف نهائي، تعني ظهور أعمق زوايا وجود كل شخص من حيث الإيمان والكفر. وهي مرتبطة أيضًا بالجوانب الروحية والجسدية للإنسان. فيما يتعلق بـالخبيث والطيب، من الجدير بالذكر أنه إذا أُخذ «الطيب» بمعنى الخير الخالص الذي لا يشوبه أي غش أو فساد أو دناءة، ويكون خيرًا محضًا، فعندئذٍ كل ما هو أقل درجة من الخلوص سيكون «خبيثًا» بنفس الدرجة. وفي المقابل، إذا اعتُبر «الخبيث» شرًا خالصًا مليئًا بالغش والفساد، وشرًا محضًا، فعندئذٍ كل ما يبتعد عن الشوائب سيكون «طيبًا» بنفس الدرجة.

في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وآله، استُخدم مصطلحا الخبيث والطيب. من هذا يمكن استنتاج أن الإنسان يمكن دائمًا أن يُعرّف بأحد هذين المصطلحين، على الرغم من أنه سيكون دائمًا مختلطًا بقدر من الخبث والطهر في وجوده ولن يظهر بصورة خالصة. وما طُرح في الآيات والأحاديث بعنوان «الشقي» و«السعيد» ليس بعيدًا عن هذا المعنى.

النقطة الثالثة: منشأ الطهارة والخبث

«الخبيث» و«الطيب» يتعلقان بذاتيات الفرد وأصوله التي تبدأ من «يوم ألست» وتصل إلى طهارة ونقاء الأجيال اللاحقة. ومن هناك تنتهي إلى طهارة المولد، فيولد الإنسان بذات طيبة أو خبيثة في هذا العالم. والأمور التي يواجهها هذا الإنسان في حياته وردود الأفعال التي يبديها تنبع من تلك الفطرة. في ردود أفعال الإنسان هذه، هناك العديد من المسائل التي لا تستحق الظهور، ولكن أمر الولاية هو ما لا يترك الله أحدًا حتى يظهر عمق ما في داخله تجاهها، وهذا هو المعنى الذي جاء في هذه الآية.

يُصوِّر أميرُ المؤمنين عليه السلام هذا الاختبارَ الإلهيَّ على النحو الآتي: «أمرُ ولايتنا أهلَ البيت صعبٌ ومعقَّدٌ، لا يعرفه ولا يُقرُّ به إلا الملائكة المقرَّبون أو نبيٌّ مرسَلٌ أو مؤمنٌ نجيبٌ امتحن اللهُ قلبَه للإيمان». فبعضُ الناس لا يستطيعون حتى إدراك مقام الولاية، فكيف بالإقرار بها؟ لأن في مرحلة الإقرار يقف صفٌّ طويلٌ من الملائكة والأنبياء والمؤمنين بانتظار هذا الاختبار الإلهي العظيم. كل هذه الأمور تدلُّ على عمق هذا الاختبار وتعقيده، وأنَّ الحضور فيه يتطلب سندًا قويًّا.

ثم يقول أمير المؤمنين عليه السلام في جزء آخر من كلامه عن نتيجة هذا الاختبار الإلهي: «ما من عبدٍ من عباد الله امتحن اللهُ قلبَه من جهة الإيمان، إلا وجد محبَّتنا أهلَ البيت في قلبه، فيحبُّنا. وما من عبدٍ من عباد الله غضب اللهُ عليه وسخط منه، إلا وجد بغضَنا وعداوتَنا في قلبه، فيبغضُنا».

=

تحليلٌ اعتقاديٌّ ثانٍ: منشأ الطينة الطيبة والخبيثة

=

بحث بعضُ المحققين منشأَ الطيبة والخباثة الأصيلَ في الطينة في ظل كلام المعصومين عليهم السلام على النحو الآتي:

=

المبحث الأول: الولاية في عالم الذرِّ ويوم ألست

=

بصريح القرآن، أخذ اللهُ الميثاقَ من جميع بني آدم، وقد عُبِّر عن يوم الميثاق هذا، بناءً على آيات القرآن، بـ«عالم الذرِّ» و«يوم ألست». نظرةٌ إلى تفاصيل هذا الميثاق تكشف عن الذاتيات الكامنة في فطرة الإنسان، والتي تُعدُّ الطيبة والخباثة نتيجتها. وبما أن ولاية الأئمة عليهم السلام تعني سلطتهم المطلقة على الناس، وهذه الولاية مثل ولاية النبي صلى الله عليه وآله، فإن ولاية النبي والأئمة عليهم السلام تعود في النهاية إلى معنى واحد في ظل ولاية الله وسلطته على خلقه، وهو الطاعة المطلقة لأمره ونهيه. فرفض أمر الأئمة عليهم السلام لا يختلف عن عصيان أوامر النبي صلى الله عليه وآله، وعدم طاعة مقام النبوة والإمامة لا يختلف عن عصيان الأمر الإلهي؛ ولذلك، فإن منكري ولاية الأئمة الاثني عشر عليهم السلام هم منكرون لولاية النبي صلى الله عليه وآله، وفي مرتبة أعلى، منكرون لولاية الله وسلطته.

وقد ظهر هذا الإنكار في بداية الخلق في ظل امتحان عظيم، وقد روى الإمام الصادق عليه السلام في حديث قصة ذلك بالتفصيل، وخلاصتها كالتالي: امتحن اللهُ الناسَ في بداية الخلق (عالم الذر)، وعرَّف أصحابَ اليمين والشمال. وكان الامتحان بأن أوقد نارًا عظيمة، وأمر أصحاب الشمال بدخولها، ووعدهم بأن يجعلها عليهم بردًا وسلامًا. فرفضوا وقالوا: نحن نفرُّ من النار، وأنت تأمرنا بدخولها؟ ولو أمرت أصحاب اليمين بذلك لما فعلوا. ثم أمر أصحاب اليمين بدخول النار. فأسرعوا جميعًا ودخلوا، فجعل اللهُ النارَ عليهم بردًا وسلامًا. ثم سأل الجميع: ألستُ بربكم؟ فقال أصحاب اليمين باختيارهم ورغبتهم: بلى، وقال أصحاب الشمال كرهًا: بلى، ولكن الله أخذ الميثاق من الجميع.

مع الأخذ في الاعتبار كيفية قول «بلى» من أصحاب اليمين والشمال، ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وآله تفاصيل أخرى لهذه القصة، حيث قال لأمير المؤمنين عليه السلام: «أنت الذي احتجَّ اللهُ به على الناس في بداية الخلق، ثم وضعهم بين يديه وقال: ألستُ بربكم؟ فقالوا جميعًا: بلى. قال: أليس محمد نبيي؟ فقالوا جميعًا: بلى. قال: أليس علي أمير المؤمنين؟ فقالوا جميعًا: لا! تكبرًا وعصيانًا لولايتك، إلا قلة قليلة جدًّا، وهم أصحاب اليمين».

في هذه الصورة من عالم الذر، أولئك الذين رفضوا الاستجابة لأمر ربهم في الحديث الأول، يطلب منهم الآن المتكلم نفسه الذي قال: «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ» ثلاثة إقرارات: الإقرار بالتوحيد، والنبوة، والإمامة. وفي النقطة الثالثة، يقفون أمامه ويرفضون، والغريب أن عددهم كبير جدًا؛ تمامًا كما كان عدد الذين أقروا لعلي بن أبي طالب عليه السلام في هذا العالم دائمًا في الأقلية. تظهر آثار عالم الذر في الدنيا، ويميزها صاحب الولاية، كما التقى إبليس ذات يوم بأمير المؤمنين عليه السلام، وأخبره بهذه النقطة عن يوم الميثاق، وقال: عندما خلق الله آدم وأخرج ذريته من صلبه كذرات، وأخذ منهم العهد: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قالوا: بلى. فأشهد الله عليهم أنفسهم، وأخذ ميثاق محمد وميثاقك يا علي، وعرّفهم جميعًا بك، وعرّف أرواحهم جميعًا بك. فلا أحد يظهر لك حبه إلا وأنت تعرفه، ولا أحد يظهر لك بغضه إلا وأنت تعرفه.

إن استمرار هذا المسار واضح جدًا، فهو يربط عالم الذر بالجنة وجهنم. يقول الإمام الصادق عليه السلام: أخذ الله من شيعتنا الميثاق كما أخذ من بني آدم الميثاق، حيث يقول: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی. فمن وفى بميثاقه، وفى الله له بالجنة، ومن عادانا ولم يؤدِ حقنا، كان في النار الأبدية الدائمة.

البحث الثاني: ارتباط الولاية بطيب الولادة

من العوامل الجذرية في طيب الولادة وخبثها، كيفية انعقاد نطفة الإنسان. إن الارتباط المباشر لهذه المسألة بقبول ولاية أهل البيت عليهم السلام من المسلمات؛ لأن أحاديث كثيرة وردت في ذلك، وقد ثبت عمليًا. في الأحاديث، طيب الولادة تُعد بداية النعم التي يجب أن يُشكر الله عليها شكرًا خاصًا. يقول النبي صلى الله عليه وآله: من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على أول النعم. فسُئل: وما أول النعم؟ قال: طهارة الولادة. ثم قال: لا يحبنا إلا من طابت ولادته.

فالمقصود بطهارة الولادة هو أن يكون الشخص حلال الولادة، ونقيض ذلك هو الحرام الولادة (المولود من الزنا أو الذي حملت به أمه في أيام الحيض). كما يقول أمير المؤمنين عليه السلام: لا يحبنا ولد الزنا أو من حملت به أمه في أيام الحيض.

وفي رواية أخرى، ذكر أمير المؤمنين عليه السلام نقطة في ارتباط طهارة النسل بقبول الولاية: لو كانت الأمور بيد الناس (وكان هذا هو الاختيار الظاهري)، لما قدموا أحدًا علينا ولما قبلوه، ولكن الله هو الذي يخص برحمته من يشاء. ثم قال في بيان تلك الرحمة الإلهية: فاحمدوا الله على ما خصكم به من أول النعم. ثم قال: أعني الطهارة في الولادة. ومن الواضح أن حلال الولادة يعني الزواج الصحيح بين الأب والأم وعدم خيانة الأم للأب، وهو أمر معتبر في جميع شعوب العالم، ومن منظور الإسلام أيضًا، زواج كل قوم محترم، كما قال النبي صلى الله عليه وآله: لكل قوم نكاح معتبر. وكذلك، قال الإمام الصادق عليه السلام: زواج المشركين معتبر في نظر الإسلام.

يقول الإمام الصادق عليه السلام: من أحس ببرودة ولذة محبتنا في قلبه فليكثر الدعاء لأمه، لأن أمه لم تخن أباه. هذه المسألة أساسية لدرجة أنه في حديث آخر يقول: أعظم فضيلة لشيعتنا هي أن الزناة لم ينجبوهم، سواء في الجاهلية أو في الإسلام. ربما لا يقصد بالجاهلية المذكورة مقابل الإسلام، فقط عصر الجاهلية قبل البعثة، بل يقصد قبل إسلام الشخص أو والديه في أي زمان، حيث ولدوا في تلك الفترة من نسل طاهر ومن أبوين بزواج صحيح في قومهم وملتهم ودينهم.

بناءً على ذلك، دخلت «طهارة المولد» إلى المجتمع بأمر النبي صلى الله عليه وآله، وأصبحت «محبة علي عليه السلام» هي الضابطة القطعية لذلك، حيث قال: «امتحنوا أولادكم بحب علي بن أبي طالب. فأي ولد أحب علياً فاعلموا أنه من حلال ولادته، وأي ولد أبغضه فاعلموا أنه من حرام ولادته». ثم وصلت هذه الضابطة إلى مرحلة التطبيق، كما يقول جابر بن عبد الله الأنصاري: من ذلك الحين كنا نعرض محبة علي عليه السلام على أولادنا. فكل من أحب علياً، علمنا أنه ابننا، وكل من أبغض علياً لم نعتبره ابننا.

يكشف الإمام الصادق عليه السلام الحقيقة ويعلنها بصراحة قائلًا: «لا يُحِبُّنا إلا مَن طابَت وِلادَتُهُ، ولا يُبغِضُنا إلا مَن ألحَقَتْهُ أُمُّهُ بِأَبيهِ وَقَد حَمَلَت بِهِ مِن غَيرِهِ، فَنَسَبَتْهُ إلى زَوجِها وَأَجبَرَتْهُ عَلى قَبولِهِ».

المبحث الثالث: ارتباط الولاية بخبث الولادة

في مقابل «طيب الولادة» وآثارها، يأتي «خبث الولادة» الذي هو المصدر الأصلي للخبث، وقد صُرِّح به في الأحاديث كضابطة مُسلَّمة. قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام: «لا يُحِبُّكَ إلا مَن طابَت وِلادَتُهُ، ولا يُبغِضُكَ إلا مَن خَبُثَت وِلادَتُهُ». وأصرح من ذلك قوله: «مَن لم يُحِبَّ عِترَتي فهو أحدُ ثلاثةٍ: إما منافقٌ، وإما ولدُ زنا، وإما مَن حَمَلَتْهُ أُمُّهُ في غيرِ طهارةٍ من الحيضِ». وقد صرَّح أمير المؤمنين عليه السلام بكلمة «وَلَد حَلال» في حديثٍ فقال: «كَذَبَ مَن زَعَمَ أنَّهُ وُلِدَ مِن حَلالٍ وهو يُبغِضُني والأئمةَ مِن وُلدي».

المبحث الرابع: ارتباط الولاية بشرك الشيطان

مشاركة الشيطان في عمل الإنسان، والتي تعود إلى كونه شريكًا في ذلك العمل، هي من العوامل القطعية في الخباثة، ولها أثر يقيني في قبول ولاية أهل البيت عليهم السلام. وقد صرَّح الله تعالى بهذا الموضوع في الآية ٦٤ من سورة الإسراء. والآن يجب أن نرى أين تظهر آثار مشاركة الشيطان هذه. وفي هذا الصدد، جاء في رواية أن إبليس ظهر يومًا لأمير المؤمنين عليه السلام وقال: «لقد شاركتُ أعداءَكَ في الأموالِ والأولادِ!». وفي المقابل قال: «واللهِ ما شاركتُ أحدًا من محبِّيكَ في أُمِّهِم!». وفي يوم آخر قال له: «يا ابنَ أبي طالبٍ، ليس أحدٌ يُبغِضُكَ إلا وقد شاركتُ أباهُ في رَحِمِ أُمِّهِ وفي ولدِهِ ومالِهِ. وقد قرأتَ كتابَ اللهِ الذي يقولُ: وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ …».

من المسائل المعقدة في الخلق كيفية مشاركة الشيطان في انعقاد النطفة، والتي تكون نتيجتها خبث الولادة. وفي هذا الصدد، ورد حديثان في اتجاهين:

• يقول الإمام الباقر عليه السلام عن الزنا: «إذا زنى الرجلُ شاركَ الشيطانُ، وكلاهما يفعلان العملَ، بينما هي نطفةٌ واحدةٌ، ويخرجُ الولدُ منها، وتكونُ مشاركةُ الشيطانِ».
• ويحذّر الإمام الصادق عليه السلام من حضور الشيطان في غير حالات الزنا أيضًا، ويقول: «إذا أتى الرجلُ امرأتَهُ وقعدَ إلى جانبِها لعملِ الجماعِ، حضرَ الشيطانُ هناك؛ فإن ذَكَرَ اسمَ اللهِ، ابتعدَ الشيطانُ عنه، وإن لم يذكرِ اسمَ اللهِ، شاركَ الشيطانُ، ويقعُ عملُ الجماعِ منهما معًا، بينما النطفةُ واحدةٌ». وسُئل الإمام الصادق عليه السلام: «من أين يُعرفُ هذا؟» فقال: «من حُبِّنا وبُغضِنا».

نموذج آخر يوضح مشاركة الشيطان في الأموال والأولاد معًا ويُنبّه إلى ثمرتها، هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول: «أبو بكر وعمر غصبا حقَّنا، واشتريا به جواريَ، وتزوَّجا نساءً. اعلموا أننا أحللنا لشيعتنا حقوقَنا لتطيبَ ولادتُهم؛ أي أن أموالَ أهلِ البيتِ عليهم السلام التي غُصبت، وثمنَ الجواري ومهرَ النساء، قد لوَّثت هذا الزواجَ، وجعلت ولادتَهم من هذه الجهةِ أيضًا غيرَ طاهرةٍ».

المبحث الخامس: آثار طهارة المولد في القيامة

تتجلّى طهارة المولد يوم القيامة. هذه الطهارة مرتبطة بطهارة الجنة، وفي ذلك اليوم يُعرف جميعُ حلالِ الولادة. قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام: «يُدعى الناسُ يومَ القيامةِ بأسماءِ أمهاتِهم، إلا شيعتَكَ فإنهم يُدعون بأسماءِ آبائهم، وذلك لطيبِ ولادتِهم وحلالِ ولادتِهم».

يعني النسب الصحيح يؤدي إلى أن يُقال يوم القيامة: «فلان ابن فلان الرجل»، ولكن عندما لا يكون النسب صحيحًا، ويكون الأب المعروف في الدنيا ليس أباه الحقيقي -إما بسبب بطلان زواجه أو بسبب الزنا وإلحاق أبناء الآخرين بالزوج- ففي هذه الحالة ليس له أب ليُنادى باسمه، ولا سبيل إلا أن يُقال: «فلان ابن فلانة المرأة» التي ولدته. وفي الدخول إلى الجنة تظهر النتيجة الحاسمة. يقول الإمام الصادق عليه السلام: «خلق الله عز وجل الجنة طاهرة مطهرة؛ فلا يدخلها إلا من كانت ولادته طيبة طاهرة». هذا الشرف يُذكّر به أهل الجنة عند دخولهم، حيث يقول سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ أي أن ولادتكم طيبة وأنكم حلال زاد؛ لأنه لا يدخل الجنة إلا حلال الزاد، فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ.

البحث السادس: كثرة الخبيث وقلة الطيب

ما يثير الفزع للوهلة الأولى هو كثرة الخبثاء في كل زمان، وهم أعداء أهل البيت عليهم السلام، بينما قال الله تعالى في الآية ١٠٠ من سورة المائدة: «قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ»! وبهذه الآية القرآنية تطمئن القلوب بأن كثرة الخبيث لا تدعو للعجب ولا للفزع، وأن الذي له قيمة عند الله هو الطيب فقط، حتى لو كان الطيب شخصًا واحدًا، والذي لا قيمة له عند الله هو الخبيث، حتى لو كان العالم كله.

وعلى هذا الأساس، بيّن الله تعالى المرحلة النهائية لتمييز الخبيث من الطيب في الآية ٣٧ من سورة الأنفال: «لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ». فبعد أن يميّز الله الخبيث من الطيب، يلقي الخبثاء جميعًا، مهما كان عددهم، في جهنم، ويطهر صفحة الوجود من شرهم، وما يبقى هو الطيب فقط.

هنا تتضح حسنة أحاديث الولاية للشيعة، حيث يقول الله لنبيه: «وعزتي وجلالي، لو أتاني جميع خلقي وفيهم شك فيك طرفة عين، أو أبغضوا الأصفياء من ذريتك، لأدخلتهم النار ولا أبالي!» أي لا عجب ولا خوف من ذلك؛ كما قال الله تعالى عن نقيض ذلك: «لو اجتمع الناس كلهم على ولاية علي، ما خلقت نار جهنم».

يبدأ الطيب والخبيث مسارًا متشابهًا من عالم الذر ويوم ألست، ويظلان بعيدين عن الشر والشيطان أو الكفر حتى يتم انعقاد النطفة. بعد الولادة، يظهر سلوكهما في حب وبغض أهل البيت عليهم السلام. في النهاية، يوم القيامة، يذهب الطيبون إلى الجنة ويذهب الخبثاء إلى جهنم، ويتم تمييزهم عن بعضهم البعض.

المصادر

• أسرار غدير؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
• الأمالي؛ محمد بن علي بن بابويه القمي (الشيخ الصدوق)، تحقيق: محمد باقر كمرئي، طهران: انتشارات كتابچي، ١٣٧٦هـ ش.
• بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ ق.
• سخنراني استثنائي غدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
• الغارات؛ إبراهيم بن محمد الثقفي، تحقيق: مير جلال الدين محدث أرموي، طهران: انتشارات انجمن آثار ملي، ١٣٩٥هـ ق.
• غدير در قرآن، قرآن در غدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
• عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال؛ عبد الله بن نور الله بحراني أصفهاني، تحقيق: محمد باقر موحد أبطحي أصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام، ١٣٨٢هـ ش.
• مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام؛ محمد بن سليمان كوفي، تحقيق: محمد باقر محمودي، قم: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، ١٤٢٣هـ ق.
• واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
• اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين؛ سيد علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: محمد باقر أنصاري، قم: مؤسسة دار الكتاب الجزائري، ١٤١٣هـ ق.
• وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة؛ محمد بن الحسن الحر العاملي، قم: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ١٤١٦هـ ق.