الآية ٤٦ من سورة سبأ والغدير
الآية ٤٦ من سورة سبأ هي آية نزلت في حجة الوداع، وتدل على أن ولاية أمير المؤمنين هي آخر حكم تشريعي إلهي.
وقد رسم بعض الباحثين الموقف التاريخي لنزول الآية ٤٦ من سورة سبأ على النحو التالي: مع انتهاء حجة الوداع، أراد الناس معرفة ما تبقى من أحكام الإسلام. واستغل المنافقون هذا الموقف ليوهموا الناس بأن أعمال الحج قد استكملت جميع الأحكام الإلهية ولم يبق شيء بعدها. وكان هدفهم محو أهمية الولاية في يوم غدير خم. وكانوا يقولون: حتى متى ننتظر حكماً بعد حكم؟ وفي ردهم نزلت الآية ٤٦ من سورة سبأ، وكان معناها أنه لم يبقَ سوى حكم واحد وهو الولاية.
وقد استخلص بعض الباحثين مطالب أخرى من خلال التحليل العقدي للآية ٤٦ من سورة سبأ؛ ومنها ما تعلق بكلمة "نذير" في الآية: إن أحد الدوافع التي تدفع الإنسان لقبول كلام الأنبياء هو مقام الإنذار (الإنذار والتحذير) لديهم. وعندما يشعر الإنسان بالاطمئنان تجاه شخص ما، فإذا حذره ذلك الشخص، فلا يمكنه إلا أن يستمع إليه. وفي قضية الغدير، سيكون الأمر هكذا: إذا كنتم تثقون بالنبي صلى الله عليه وآله حتى الآن وتقبلون كلامه بصفته منذرًا إلهيًا، فكيف لا تقبلون منه هذا الجانب الإنذاري في قضية الولاية؟
آية في أعمال المنافقين في الغدير
تُعد الآية ٤٦ من سورة سبأ إحدى الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وآله في سفر حجة الوداع بعد إتمام مراسم الحج. وبما أن المنافقين بدأوا بالفتنة والتآمر منذ الساعات الأولى لرحلة الغدير وأقدموا على تنفيذ مخططاتهم في موارد عديدة؛ فلذلك، وإلى جانب الآيات التي نزلت بشأن أعمال النبي صلَّی اللّٰه علیه و آله في الغدير، نزلت آيات كثيرة أخرى على النبي حول تحريضات المنافقين ومخططاتهم. وقد وضحت الروايات المتعلقة بهذه الآيات سبب نزولها وارتباطها المباشر بالغدير. وتصل هذه الآيات إلى ١٠٤ آيات نزلت في ٣٩ مورداً.[١]
ومن هذه الآيات الآية ٤٦ من سورة سبأ: 
قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للَّه مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ؛ قل: «إني أعظكم بواحدة: أن تقوموا لله فرادى ومثنى ثم تتفكروا، ما بصاحبكم من جنة، إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد»
.[٢]
الموقع التاريخي للنزول
رسم بعض الباحثين الموقع التاريخي لنزول الآية ٤٦ من سورة سبأ على النحو التالي: مع نهاية حجة الوداع، وبدء رحلة الغدیر، والعلم بقرب شهادة النبي صلى الله عليه وآله، أراد الناس معرفة ما تبقى من أحکام الإسلام.
وفي هذه الأثناء، أراد المنافقون -استغلالاً لهذه الحالة الفكرية بين الناس- أن يُوهموا الجميع بأنه قد انتهت جميع الأحكام الإلهية بأداء أعمال الحج ولم يبقَ شيء آخر. وكان هدفهم محو أهمية ولاية الأئمة التي كان يُتوقع أن النبي صلى الله عليه وآله قد رتّب وعد الغدير لإعلانها. وكانوا يثيرون الفتن بالقول: إلى متى ننتظر حكماً بعد حكم؟ وطرحوا هذا السؤال نفسَه على النبي صلى الله عليه وآله عمّا إذا كان هناك حكم آخر يتبقى بعد الحج. وفي ردهم نزلت الآية ٤٦ من سورة سبأ، وكان معناها أنه لم يبقَ سوى حكم واحد وهو الولاية.[٣]
كيفية نزول الآية على لسان الإمام الباقر عليه السلام
بيّن الإمام الباقر عليه السلام نزول الآية ٤٦ من سورة سبأ في واقعة الغدير هكذا: أوحى الله عز وجل إلى نبيه محمد صلى الله عليه وآله، فأمره بالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد. وبعد أداء هذه الأعمال، جاء دور آخرها وهو الحج مع ذلك النبي. فقَام النبي صلى الله عليه وآله بينهم لولاية علي عليه السلام. فقال جماعة: «إلى مَ متى يفرض علينا محمد هذه الواجبات واحداً تلو الآخر»؛ وهنا أنزل الله تعالى هذه الآية: «قُل إنما أعظكم بواحدة»، أي ولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام.[٤]
وقد طرح أمير المؤمنين عليه السلام سؤال المنافقين للنبي صلى الله عليه وآله على النحو التالي: أنزل الله أحكام الشريعة المهمة وآيات الواجبات في أوقات متفرقة...، وكان أول ما ألزم الناس به الإقرار بوحدانيته وربوبيته وشهادة «لا إاله إلا اللَّه». فلما أقرّوا بذلك، طرح الإقرار بنبوة نبيه ورسالته. ولما قبلوا ذلك، فرض عليهم الصلاة، ثم الصيام، والحج، والجهاد، والزكاة، والصدقات، وما يجري مجرى ذلك من أموال الغنائم. فقال المنافقون: بعد هذه الأحكام التي فرضتها علينا، هل بقي لربك شيء آخر ليفترضه علينا؟ فاذكره أيضاً لكي تطمئن قلوبنا وألاّ يبقى شيء آخر! فأنزل الله في ذلك: «قُل إنما أعظكم بواحدة»، أي الولاية.[٥]
التحليل الاعتقادي الأول: الولاية آخر الأحكام الإلهية
قيل في التحليل الاعتقادي لنزول الآية ٤٦ من سورة سبأ في واقعة الغدير: بناءً على حديث الإمام الباقر عليه السلام، كان المنافقون يستغلون كل ذريعة للعرقلة. وكانوا يتوقعون أن يقول النبي صلى الله عليه وآله رداً على سؤالهم: لا، لم يبقَ أي حكم آخر، كي يشيعوا فوراً بين الناس أنه لن يتم تعيين خليفة ولا إعلان الولاية، إلا أن النبي نبههم تحديداً إلى ذلك الأمر الوحيد المتبقي (الولاية).
وقد بيّن الإمام الصادق عليه السلام سبب تكرار الآية ٤٦ من سورة سبأ بعد إعلان الولاية هكذا: عندما أبدى المنافقون باطنهم بالأسئلة الاعتراضية واتضح أنهم غير راضين عن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام، جعلهم النبي صلى الله عليه وآله يدركون -مرة أخرى عبر تلاوة هذه الآية- أن الولاية باعتبارها الحكم الإلهي الأخير أهم من باقي الأحكام: فعندما نصّب النبي صلى الله عليه وآله علياً للولاية وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، أثار البعض الشبهات وقالوا: إن محمداً يدعونا بين الحين والآخر إلى أمر جديد، وقد بدأ الآن بأهل بيته ليسلم زمام أمرنا إليهم. فقرا النبي صلى الله عليه وآله هذه الآية: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ ، ثم قال: قد بلغت ما فرض ربكم عليكم، أَنْ تَقُومُوا للَّه مَثْنی وَ فُرادی؛ أن تقوموا لله مثنى وفرادى .[٦]
التحليل الاعتقادي الثاني
باعتبار أن موضوع الآية ٤٦ من سورة سبأ، ورأي المحققين، يتعلق بولاية أمير المؤمنين عليه السلام، فإن ما تلاه من الآية يجب أن يُبيَّن من هذا المنظور نفسه، وقد أُستُخلِصت منه أربعة أمور:
مفهوم «إنَّما» في الآية
من معاني «إنَّما» (فقط في الفارسية) في الأدب العربي هو «الحصر». وقد ذُكرت خلفيتان لاستخدام كلمة «إنَّما» في الآية: إحداهما أن الولاية كانت الحكم الإلهي الأخير؛ والأخرى أنهم كانوا يسألون الإمام عليه السلام: هل بقي شيء آخر؟ وكان الإمام يجيب على هذا السؤال بالقول: لم يبقَ سوى الولاية. بناءً على ذلك، يمكن تفسير جملة قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ على النحو التالي: «لم يبقَ سوى حكم واحد من قِبل الله وأنا مكلف بإرشادكم إليه». كلمة إِنَّما منضمةً إلى أَعِظُکُمْ في هذه الجملة يمكن أن تحمل معناً آخر أيضاً: من بين الأحكام الإلهية المتعددة، المسألة التي اخترتها لموعظتكم لأكد عليها هي «الولاية».[٧]
مفهوم «للَّه» في الآية
كلمة للَّه ومفهومها هو العمل الخالص ابتغاء مرضاة الرب. وقد تلتها عبارة مَثْنی وَ فُرادی؛ مثنى وفرادى واُكتُفي بهذا العدد. توحي هذه العبارة مجتمعة بغربة الولاية ومظلومية صاحب الولاية، وحيث إن نصرتها يجب أن تكون خالصةً، فإن أنصارها سيكونون أيضاً معدودين، ومعنى هذا الجزء من الآية يصبح هكذا: «قوموا واهبّوا لنصرة علي عليه السلام ابتغاء مرضاة الله وبإخلاص - ولو كان ذلك فرادى أو مثنى».
تُستحضر من هذه الآية أيام غصب الخلافة، حيث كان أمير المؤمنين عليه السلام يطرق ليلاً -مصحوباً بفاطمة الزهراء والإمام حسن والإمام حسين عليهم السلام- أبواب المهاجرين والأنصار ويطلب منهم النصرة، وكان يقول: «انصروا الله وبنت نبيكم. إنكم يوم بايعتم رسول الله صلى الله عليه وآله بايعتموه على أن تنصروه وأبناءه وتمنعوهم مما تمنعون منه أنفسكم وأبناءكم. هلموا وفوا ببيعتكم لرسول الله».[٨]
هذا هو عين مفهوم «للَّه» المذكور في الآية. وكان فريق منهم يرد بالقول: «ما عسى أن يصنع منا فرد واحد!»، في حين أن هذه الآية كانت قد أخبرتهم مسبقاً أنه حتى لو كانوا فرداً أو فردين، وجب عليهم القيام.
مفهوم «تَتَفَکَّرُوا» في الآية
الأمر بالتفكر بعد الأمر بالقيام الخالص لله إشارة إلى التعامل الواعي مع الدين والاستنباط العلمي منه؛ لكي تكون نتائج العمل مقبولةً في مقام التطبيق، ولا تؤثر فيه الشبهات الباطلة. ووفقاً لبعض الروايات، عندما حان دور إعلان الولاية قال فريق: «إن محمداً يدعونا بين الحين والآخر إلى أمر جديد، وها هو قد شرع في شأن أهل بيته ليجعل أمرنا بيدهم»[٩] وقال فريق آخر: «حتى متى يفرض علينا محمد هذه الواجبات واحداً تلو الآخر».[١٠]
رداً على هذا التعامل الخاطئ مع مقام النبوة، يقول الله تعالى: ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ؛ ثم تفكروا ما بصاحبكم (رسول الله صلى الله عليه وآله) من جنة ؛ أي كيف أنكم لم تشكوا في أصل نبوته والأحكام التي شرعها، ولكنكم واجهتم ولاية أهل البيت عليهم السلام بالإنكار؛ أفلا تعلمون أنه الرسول نفسهُ؟ فإذا كان الرسول هو الرسولَ بالأمس.[١١]
مفهوم «نَذیر» في الآية
أحد الدوافع التي تدفع البشر لقبول كلام الأنبياء هو مقام الإنذار (التحذير) لديهم. عندما يشعر الإنسان بالاطمئنان تجاه شخص ما، فإذا حذره ذلك الشخص، فلا يمكنه أن يبقى غير مبالٍ وألا يستمع إليه؛ بناءً على ذلك، سيكون الأمر في قضية الغدير هكذا: إذا كنتم قد اطمأننتم حتى الآن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقبلتم كلامه بوصفه منذراً إلهياً، فكيف لا تقبلون هذا الجانب الإنذاري منه في مسألة الولاية؟ بل لا تقبلونه فحسب، بل تقومون ضده وتناصرون السقيفة.[١٢]
الهوامش
- ↑ غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۳–۲۱۴.
- ↑ غدیر در قرآن، ج۱، ص۳۸.
- ↑ غدیر در قرآن، ج١، ص٢٩٩.
- ↑ شرح الاخبار، ج١، ص٢٣٦.
- ↑ بحارالانوار، ج٩٠، ص١٢٢؛ الاحتجاج، ج١، ص٢٥٤–٢٥٥.
- ↑ تفسیر فرات الکوفی، ص٣٤٦، ح٤٧١؛ مناقب آل ابیطالب، ج٣، ص٣٧–٣٨؛ تأویل الآیات الظاهرة، ص٤٦٦–٤٦٧؛ بحارالانوار، ج٢٣، ص٣٩١، ح٢؛ بحارالانوار، ج٣٧، ص١٦٠؛ عوالم العلوم، ج٢/١٥، ص١٤١، ح٢٠٩.
- ↑ غدیر در قرآن، ج١، ص٣٠٢.
- ↑ بحارالانوار، ج٢٩، ص١٩١.
- ↑ بحارالانوار، ج٢٣، ص٣٩١، ح٢.
- ↑ شرح الاخبار، ج١، ص٢٣٦.
- ↑ غدیر در قرآن، ج١، ص٣٠٣–٣٠٤.
- ↑ غدیر در قرآن، ج١، ص٣٠٤–٣٠٥.
المصادر
- الاحتجاج؛ أحمد بن علي الطبرسي، تحقيق: محمد باقر الموسوي الخرسان، مشهد: نشر المرتضى، ١٤٠٣ هـ.
- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار؛ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣ هـ.
- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة؛ شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي، تحقيق: حسين الاستادولي، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٩ هـ.
- تفسير فرات الكوفي؛ فرات بن إراهيم الكوفي، تحقيق: محمد الكاظم، طهران: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي (مؤسسة الطبع والنشر)، ١٤١٠ هـ.
- شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار؛ نعمان بن محمد (القاضي النعمان المغربي)، تحقيق: محمد الحسيني الجلالي، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٩ هـ.
- عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال؛ عبد الله بن نور الله البحراني الأصفهاني، تحقيق: محمد باقر الموحد الأبطحي الأصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام، ١٣٨٢ ش.
- غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دلیل ما، ١٣٨٧ ش.
- مناقب آل أبي طالب؛ محمد بن علي بن شهرآشوب مازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني ويد هاشم رسولي المحلاتي، قم: مؤسسه انتشارات علامه، ١٣٧٩ ق.
- واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یکماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی؛ محمد باقر الأنصاري، قم: انتشارات دلیل ما، ١٣٨٦ ش.