الآية ٧ من سورة آل عمران والغدير

الآية ٧ من سورة آل عمران هي آية تتناول تقسيم آيات القرآن إلى مُحكمات ومُتشابهات، وقد استُخدمت في خطبة الغدير لتأكيد أن الأئمة عليهم السلام هم الراسخون في العلم والعالمون بتأويل الآيات المتشابهة والعارفون ببواطنها.

الآية ٧ من آل عمران وغدير خم

مواصفات الآية
اسم السورة	آل عمران
رقم الآية	٧
الجزء	٣
محتوى الآية
مكان النزول	المدينة
الموضوع	الأئمة عليهم السلام هم وحدهم العالمون بتأويل القرآن
ترتيل الآية

وقد وصف بعض الباحثين السياق التاريخي لاستخدام الآية ٧ من سورة آل عمران على النحو التالي: في بداية خطبة الغدير، وقبل التعريف بأمير المؤمنين عليه السلام، طرح النبي صلى الله عليه وآله، كمقدمة لتعريفه، موضوع التدبر في القرآن والاهتمام بآياته المحكمة والمتشابهة. ولهذا الغرض، أشار إلى الآية ٧ من سورة آل عمران التي تتحدث عن آيات القرآن المحكمة والمتشابهة، مؤكداً أن أصحاب القلوب النقية يتبعون آيات القرآن المحكمة، بينما أصحاب القلوب المريضة يتبعون آياته المتشابهة. وبناءً على ذلك، أمر باتباع الآيات المحكمة والابتعاد عن المتشابهات.

وقد حلّل بعض الباحثين وجود الآية ٧ من سورة آل عمران في خطبة الغدير تحليلاً عقائدياً على النحو التالي: إن مسار كلام النبي صلى الله عليه وآله في هذا الجزء من الخطبة هو تفسير للآية ٧ من سورة آل عمران. فقد أمر النبي بناءً على هذه الآية باتباع محكمات القرآن والابتعاد عن متشابهاته. ثم بيّن أن طريق فهم حقائق القرآن لا يكون إلا عن طريق الأئمة عليهم السلام. وفي المقابل، نهى عن اتباع غيرهم فيما يتعلق بالقرآن.

آية تتعلق بأعداء الغدير

وُصِف سياق استخدام الآية ٧ من سورة آل عمران على النحو التالي: في الغدير، تم توضيح العلاقة بين العقيدة والعمل بأن الأحكام الإلهية لا تنفصل عن ولاية أهل البيت عليهم السلام: فأهل البيت هم المبيّنون للأحكام، والعمل بالأحكام هو تسليم لأوامر الله التي تكتمل بطاعة رسله. وفي هذا السياق، نجد في نهاية خطبة الغدير تأكيدات النبي صلى الله عليه وآله على أهمية الصلاة، والزكاة، والحج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجتناب المحرمات، والعمل بالتقوى. ثم يأتي الحديث عن الموت، والمعاد، والثواب والعقاب.

هذه الأمور، وإن لم تكن مرتبطة مباشرة بالغدير، وهي قليلة جداً، إلا أنها تذكر على هامش الغدير بالارتباط الذي يجب أن يكون بين الأحكام الإلهية وأهل البيت عليهم السلام. ومن بين هذه التأكيدات، طرح النبي صلى الله عليه وآله الحلال والحرام بشكل عام، وأن تفاصيلها يجب الرجوع فيها إلى الأئمة عليهم السلام.

هذه الآيات المضمونة في كلام النبي صلى الله عليه وآله هي ٧ آيات، ومنها الآية ٧ من سورة آل عمران: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ ۗ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ.

نص الآية في الخطبة

نص الآية ٧ من سورة آل عمران في خطبة الغدير ورد على النحو التالي: مَعاشِرَ النّاسِ، تَدَبَّرُوا القُرْآنَ وَ افْهَمُوا آياتِهِ، وَ انْظُرُوا الى مُحْكَماتِهِ وَ لا تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ، فَوَاللَّه لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَواجِرَهُ وَ لَنْ يُوضِحَ لَكُمْ تَفْسيرَهُ الا الَّذى انَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَ مُصْعِدُهُ الَىَّ وَ شائِلٌ بِعَضُدِهِ وَ رافِعُهُ بِيَدَىَّ وَ مُعْلِمُكُمْ: انَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ، وَ هُوَ عَلِىُّ بْنُ اَبيطالِبٍ اَخى وَ وَصِيّى، وَ مُوالاتُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اَنْزَلَها عَلَىَّ.

السياق التاريخي لاستخدام الآية

وقد وصف بعض الباحثين السياق التاريخي لاستخدام الآية ٧ من سورة آل عمران على النحو التالي: في بداية خطبة الغدير، وقبل التعريف بأمير المؤمنين عليه السلام، طرح النبي صلى الله عليه وآله، كمقدمة لتعريفه، موضوع التدبر في القرآن (بالاعتماد على الآية ٨٢ من سورة النساء) والاهتمام بآياته المحكمة والمتشابهة. ولهذا الغرض، أشار إلى الآية ٧ من سورة آل عمران التي تتحدث عن آيات القرآن المحكمة والمتشابهة، مؤكداً أن أصحاب القلوب النقية يتبعون آيات القرآن المحكمة، بينما أصحاب القلوب المريضة يتبعون آياته المتشابهة. وبناءً على ذلك، أمر باتباع الآيات المحكمة والابتعاد عن المتشابهات.

وقد تم هذا الاستشهاد بالآية ٨٢ من سورة النساء في جزء من المرحلة الثالثة من خطبة الغدير، عندما كانت الخطبة تقترب من ذروتها. في ذلك الوقت، كان لا بد من تحذير ليعرف المخاطبون لماذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقف بجانب النبي صلى الله عليه وآله على المنبر منذ بداية الخطاب. فبعد لحظات قليلة، سيتم تقديم الإمام بطريقة خاصة تتجاوز ما كان في أذهان الناس. ولإعلان هذا الأمر المهم، قام النبي صلى الله عليه وآله بالاعتماد على القرآن لتقديم أمير المؤمنين.

أمر أولاً بالتدبر في القرآن، ثم نهى عن اتباع متشابهاته. ولهذا الغرض، مزج الآية ٨٢ من سورة النساء والآية ٧ من سورة آل عمران بكلامه، وأعد الناس لتقديم «الراسخين في العلم». ثم أقسم أن باطن القرآن وتفسيره لا يبينه إلا هذا الذي أريد أن آخذ بيده وأرفعه وأمسك بعضده وأرفعه بيدي وأعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وولايته نزلت من عند الله.

تحليل اعتقادي للآية: اجتناب متشابهات القرآن

وُجود الآية ٧ من سورة آل عمران في خطبة الغدير قد حُلّل اعتقاديًا من قِبَل بعض المحققين على النحو التالي: إن مسار كلام النبي صلى الله عليه وآله في هذا الجزء من الخطبة هو تفسير للآية ٧ من سورة آل عمران. فبناءً على هذه الآية، يأمر النبي باتباع محكمات القرآن واجتناب متشابهاته. ثم يُبيّن الطريق لإدراك حقائق القرآن، وهو أن الأئمة عليهم السلام هم وحدهم المعصومون. ونقيض هذا الأمر هو المنع من اتباع الآخرين فيما يتعلق بالقرآن.

اجتناب متشابهات القرآن

بما أنه يجب التدبر في القرآن، توجد نقطتان صعبتان في هذا المسار: إحداهما تفسير المتشابهات، والأخرى تفسير المحكمات:

• تفسير المتشابهات: فيما يتعلق بالمتشابهات، فقد حلّ القرآن نفسه المشكلة وأمر باجتنابها. حيث يقول: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾؛ أي أنهم لا يدركون باطن الآيات المتشابهة، لأنه يقول: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾. وبناءً على هذا، فقد ذكر النبي صلى الله عليه وآله مفهوم الآية في الخطبة: «لا تتبعوا متشابهه».
• تفسير المحكمات: تفسير المحكمات، وبعبارة أخرى استخراج باطن القرآن بقدر ما يتحمل البشر ويستوعبون، قد ورد في كلام النبي صلى الله عليه وآله بتعبير «تفكّروا في محكمه»، والمقصود بذلك هو النظر بتدبر ودقة؛ أي في الوقت الذي ينهى فيه مُنزِّل القرآن الإنسان عن التدبر في الآيات المتشابهة، يجب عليه أن يركز فكره في فهم الآيات المحكمة ولا يهدر طاقته في الآوضاع المتشابهة لأنه لن يصل إلى نتيجة.

طريق فهم باطن القرآن

إن الشغف الذي ينشأ من التدبر في القرآن لإدراك حقائقه، لا يهدأ إلا بالوصول إلى حقائقه التي يقدمها المفسرون الحقيقيون؛ وهؤلاء المفسرون الحقيقيون هم فقط الأئمة الأربعة عشر عليهم السلام. وقد تم تحليل التأكيد الخاص لمدرسة أهل البيت عليهم السلام في هذا الشأن على النحو التالي:

تأويل القرآن حصرًا في أيدي الأئمة عليهم السلام

في هذا الجزء من خطبة الغدير، بيّن النبي صلى الله عليه وآله، بتأكيدات متكررة في جملة واحدة، حصر تأويل القرآن للأئمة عليهم السلام. وهذه التأكيدات هي: أولاً يقسم: فَوَ اللَّه؛ ثم يستخدم حرف النفي الأبدي: لَنْ يُبَيِّنَ، لَنْ يُوضِحَ؛ ثم يذكر كلا جانبي باطن القرآن وتفسيره: زَواجِرَهُ، تَفْسيرَهُ. وبالاعتماد على هذه التأكيدات يقول: فوالله، لن يُبيّن باطن القرآن وتفسيره إلا علي بن أبي طالب عليه السلام.

وفي حديث، يُعرّف النبي صلى الله عليه وآله بلسان محبّب أتباع القرآن الحقيقيين على النحو التالي: أتعلمون من هو المتمسك الحقيقي بالقرآن الذي ينال الشرف العظيم؟ هو من يأخذ تأويل القرآن منا أهل البيت أو من الوسطاء الذين هم سفراؤنا إلى شيعتنا.

وفي حديث آخر، يُعرّف تفسير القرآن كرسالة يبلغها أمير المؤمنين عليه السلام للناس. قال النبي صلى الله عليه وآله له: أنت تبلغ رسالتي عني. فقال: يا رسول الله، ألم تبلغ الرسالة؟ قال: قد بلغت، ولكن قصدي أنك بعدي تعلم الناس تأويل القرآن وتخبرهم بما لا يعلمون. ويصف أمير المؤمنين عليه السلام هذه الرسالة القرآنية قائلاً: هذا القرآن. اطلبوا منه أن يكلمكم، ولكنه لن يكلمكم أبداً، بل أنا الذي يجب أن أخبركم. إذا سألتموني عن القرآن سأخبركم لأني أعلمكم.

القلق من التفسير الخاطئ للقرآن

إلى جانب كل تلك التأكيدات على الرسالة القرآنية لأمة الإسلام وتبيان الباب العلمي الذي يجب أن تُتلقى منه علوم القرآن، كان مستقبل المسلمين مثيراً للقلق في نظر النبي صلى الله عليه وآله. وفي هذا الصدد، يظهر حديثان جوانب مختلفة من هذا القلق: في حديث، عُدّت أشد الأمور التي يخافها النبي صلى الله عليه وآله على أمته بعده ثلاثة أشياء، أحدها «تفسير القرآن على خلاف ما هو تفسيره الحقيقي».

وفي حديث آخر، ذُكر سوء استغلال أعداء الإسلام الداخليين لآيات القرآن لمصلحتهم، كأحد أشد حالات الخوف من انحراف الأمة، وجاء بتعبير «أن يتمكن المنافق من الجدال بآيات القرآن في مواجهة المسلمين الحقيقيين».

إحاطة الأئمة عليهم السلام بالقرآن

لقد أنعم الله على الأئمة عليهم السلام بعلمٍ تُعدُّ جميع جوانب علوم القرآن جزءًا يسيرًا منه. وقد وُصفت هذه الإحاطة العلمية بالقرآن في كلام الأئمة عليهم السلام على النحو التالي:

• أمير المؤمنين عليه السلام: تأويل كل آية نزلت على محمد صلى الله عليه وآله… موجود عندي بإملاء النبي صلى الله عليه وآله وخط يدي.
• أمير المؤمنين عليه السلام: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويل المتشابهات.
• أمير المؤمنين عليه السلام: لو شئت لفسرت سورة الفاتحة حتى أوقر سبعين بعيرًا.
• الإمام الصادق عليه السلام: أنا ابن النبي وعلم كتاب الله عندي. فيه بدء الخلق وما يكون إلى يوم القيامة. فيه خبر السماء والأرض وخبر الجنة والنار وخبر ما كان وما هو كائن. أعلم ذلك كما أنظر إلى كف يدي.

الغدير والسقيفة ثقافتان متقابلتان حول القرآن

بشهادة النبي صلى الله عليه وآله، في بداية الطريق، تم تحديد ثقافتين قرآنيتين: طريق الغدير برأس مال وافر من القرآن، في مقابل طريق السقيفة بدون أي ارتباط بالقرآن. كان الغدير وريث القرآن، وقد بنى دعامته العظيمة بالاعتماد على القرآن، وشجع الناس على التعمق والتفكير أكثر في القرآن من خلال تقديم مرشدين لفهم القرآن.

في المقابل، تشكلت السقيفة ضد القرآن، وقد تم تعريف توجهها بالنفاق في كل جزء منها. أغلقت السقيفة جميع الطرق المؤدية إلى القرآن بمنعها الرسمي من فهم القرآن وظلمها لمن يتوجهون إلى فهم باطن القرآن. لم يكن للسقيفة هدف سوى إغلاق ملف القرآن العالمي.

أمثلة على التقابلات

عندما دعا أمير المؤمنين عليه السلام الناس إلى نصرته في حادثة السقيفة، وواجه نقضهم للعهد وعدم وفائهم، اختار العزلة وانشغل بجمع القرآن. لم يخرج من بيته حتى أعد القرآن كله. وعندما كتب القرآن كله على أساس النزول والتأويل والناسخ والمنسوخ، جمعه في قطعة قماش وختمه.

حمل الإمام عليه السلام ذلك القرآن إلى المسجد، وبينما كان الناس حول أبي بكر، قال بصوت عالٍ: أيها الناس، لقد انشغلت بجمع القرآن منذ وفاة النبي صلى الله عليه وآله… حتى جمعت كل ذلك في هذه القطعة من القماش. لم ينزل الله على نبيه آية إلا وقد جمعتها كلها، وليس هناك آية إلا وقد قرأها النبي صلى الله عليه وآله عليّ وعلمني تأويلها. ثم قال: لقد أتيت بهذا القرآن لكي لا تقولوا غدًا: كنا غافلين عن هذا، ولا تقولوا: لم أدعكم إلى كتاب الله من أوله إلى آخره.

رد عمر على هذا الإتمام للحجة بقوله: نحن مستغنون بما في أيدينا من القرآن عما تدعو إليه. فأخذ أمير المؤمنين عليه السلام ذلك القرآن الذي كان مصحوبًا بالتفسير وعاد إلى بيته.

ولكن ما هو مصير هذا القرآن المجموع، وهل حُرم المسلمون إلى الأبد من القرآن الذي جمعه مفسره الحقيقي؟ في زمن عثمان، سأل طلحة أمير المؤمنين عليه السلام عن هذا القرآن. فأجاب أمير المؤمنين عليه السلام عن محتواه قائلاً: كل آية أنزلها الله في كتابه على محمد صلى الله عليه وآله موجودة عندي بإملاء النبي وخط يدي. وكذلك تأويل كل آية نزلت على محمد صلى الله عليه وآله، وكل حلال وحرام، وكل حد وحكم، وكل شيء تحتاجه الأمة إلى يوم القيامة، حتى دية خدش البدن، مكتوب وموجود عندي بإملاء النبي صلى الله عليه وآله وخط يدي.

سأل طلحة: أخبرني عما في يدك من القرآن وتأويله وعلم الحلال والحرام، لمن تسلمه ومن صاحبه بعدك؟ فأجاب أمير المؤمنين عليه السلام عن حفظة هذه الأمانة الإلهية قائلاً: أسلمه لمن أمرني النبي صلى الله عليه وآله أن أسلمه إليه؛ وصيي وصاحب الأمر بعدي هذا ابني الحسن. سيسلمه ابني الحسن عند موته إلى هذا ابني الحسين. ثم ينتقل إلى أبناء الحسين واحدًا تلو الآخر حتى يدخل آخرهم على النبي صلى الله عليه وآله عند حوض الكوثر.

وفي حديث آخر عن متى سيُعمل بهذا القرآن مع تفسيره بشكل كامل، قال: عندما يقوم قائمنا يظهر ذلك القرآن ويُلزم الناس بالعمل به وتُجرى السنة وفقه.

كان هذا أول اعتراض من أبي بكر وعمر على التدبر في القرآن وتلقي باطنه وتأويله. وفي مراحل لاحقة، منع عمر الناس بشدة من السؤال عن معاني القرآن، وكان يعاقب كل من يسأل عن القرآن؛ حتى أن ابن عباس لم يجرؤ على أدنى حوار حول القرآن لمدة عام أو عامين كاملين.

من أشهر القصص حول منع التدبر في القرآن قصة «ضَبيع»: هذا العالم العراقي الذي كان رئيس قومه، كلما رأى جيش المسلمين سأل أسئلة حول القرآن. جاء إلى مصر لطلب العلم، وعندما علم عمرو بن العاص بأسئلته القرآنية، أرسله إلى عمر. في المدينة، كان يسأل الصحابة عن مشكلات القرآن وتأويلها مثل الذَّارِياتِ والنَّازِعاتِ والْمُرْسَلاتِ. قرر عمر معاقبته ليكون عبرة للآخرين حتى لا يسألوا عن القرآن. صنع سوطًا من سعف النخل، وشمر عن ساعديه واستعد. ثم أمر بإحضار ضَبيع وضربه مئة جلدة بذلك السوط، ثم توقف وضربه مئة جلدة أخرى، وكرر ذلك حتى سقطت عمامة ضَبيع وجُرح ظهره ونزف رأسه. ثم سجنه حتى تحسنت حالته، ثم ضربه مرة أخرى بنفس الطريقة وسجنه مرة أخرى حتى شفيت جروحه.

في المرة الثالثة التي أراد فيها عمر تكرار الجلد، قال ضَبيع: إذا كنت تريد قتلي، فاقتلني بطريقة مناسبة، وإذا كان قصدك أن يشفى مرضي في السؤال عن آيات القرآن، فوالله قد شفيت. بعد هذا القول، نفاه عمر إلى البصرة وكتب إلى أبو موسى الأشعري (حاكم البصرة): لا يحق لأحد من المسلمين أن يجالسه. كان هذا الأمر صعبًا جدًا على ضَبيع، وكان عليه أن يتحمل هذه الضغوط بسبب سؤاله عن معاني القرآن. كتب أبو موسى إلى عمر: هذا الرجل قد تاب حقًا عن فعله. فأذن عمر، حسب ظنه، للناس بمجالسة هذا العالم وقال: ضَبيع كان يطلب العلم حسب ظنه، لكنه أخطأ في أي علم يجب أن يتعلمه.

المصادر

• إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات؛ محمد بن حسن حر عاملي، تحقيق: علاء الدين الأعلمي، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ١٤٢٥هـ.
• أسرار غدير؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
• الاعتصام؛ إبراهيم بن موسى بن محمد الغرناطي (الشاطبي)، تحقيق: سليم بن عيد الهلالي، السعودية: دار ابن عفان، ١٤١٢هـ.
• بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣هـ.
• سخنراني استثنائي غدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
• شرح نهج البلاغة؛ عبد الحميد بن هبة الله (ابن أبي الحديد المعتزلي)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، قم: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، بدون تاريخ.
• الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم؛ علي بن محمد نباطي عاملي، تحقيق: محمد باقر بهبودي، طهران: مكتبة المرتضوية، ١٣٨٤هـ.
• فتح القدير؛ محمد شوكاني، دمشق: دار ابن كثير، ١٤١٤هـ.
• كتاب سليم بن قيس الهلالي؛ سليم بن قيس هلالي، تحقيق: علاء الدين موسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧هـ.
• المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام؛ محمد بن جرير طبري إمامي، تحقيق: أحمد محمودي، طهران: مؤسسة الثقافة الإسلامية لكوشانبور، ١٤١٥هـ.
• واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.