الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير

الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير
مواصفات الآية
اسم السورة	السورة التحريم
رقم الآية	٣ و ٤
الجزء	٢٨
محتوى الآية
مكان النزول	المدينة
الموضوع	حول خيانة بعض زوجات النبي صلى الله عليه وآله في إفشاء سر الغدير لأعداء الغدير

الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم آيتان نزلتا في حجة الوداع تُخبران النبي صلى الله عليه وآله بخيانة بعض زوجاته في إفشاء سر الغدير لأعداء الغدير.

لقد قدّم بعض الباحثين سياق نزول الآيتين ٣ و ٤ من سورة التحريم، مستندين إلى رواية حذيفة بن اليمان، على النحو التالي: علمت عائشة بنت أبي بكر، زوجة النبي صلى الله عليه وآله، بسر الغدير قبل إعلانه. وعلى الرغم من وعدها للنبي بكتمان السر، فقد أفشته لـ حفصة بنت عمر، وأفشته كلتاهما لأبيهما. وبعد إفشاء السر، بدأ المنافقون بالتآمر ضد الغدير. وتبعاً لذلك، أنزل الله الآيات الأولى إلى الثالثة من سورة التحريم. ثم أخبر الله النبي بالآية الرابعة من سورة التحريم أن المُفشين، حتى لو تابوا، فإن قلوبهم منحرفة، وإذا أرادوا القيام بأي عمل ضد النبي صلى الله عليه وآله، فإن الله وجبرائيل والملائكة وأمير المؤمنين عليه السلام هم ناصروه.

ومن تداعيات هذا الحدث، مؤامرة المنافقين لاغتيال النبي صلى الله عليه وآله في جبل هرشي، ثم محاولة تسميم النبي: اتفقت عائشة وحفصة، بالتعاون مع آبائهما، على تسميم النبي صلى الله عليه وآله لتحقيق أهدافهما بشكل أسرع. وبعد مرور شهرين على واقعة الغدير، قام أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب بتسميم النبي صلى الله عليه وآله على يد عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر.

وقد قدّم بعض الباحثين، بتحليلهم الاعتقادي للآيتين ٣ و ٤ من سورة التحريم في سياق الأحداث المتعلقة بالغدير، عدة نقاط: أولاً، كانت نتيجة معارضة عائشة لأمير المؤمنين، والتي ترتب عليها خمس نتائج: الكفر، سقوط الأعمال، سخط الله، الخسارة، اللعن؛ ثانياً، خيانة عائشة التي نزلت آيات في ذمها، وكانت لها جوانب متعددة أدت عملياً إلى ضرب مستقبل الإسلام؛ ثالثاً، استشهاد وتسميم النبي صلى الله عليه وآله، وهو ما توقعه النبي بنفسه، وكان الفاعلون هم أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وعائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وكان سبب فعلهم هذا هو الوصول إلى أهدافهم بأسرع وقت ممكن.

آيات حول أعمال المنافقين في الغدير

تُعد الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم من الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وآله في سفر حجة الوداع وبعد انتهاء مناسك الحج في مدينة مكة. وبما أن المنافقين بدأوا بالفتنة والمؤامرة منذ الساعات الأولى لسفر الغدير، وقاموا بتنفيذ مخططاتهم في العديد من المواقف؛ لذلك، إلى جانب الآيات التي نزلت حول أعمال النبي صلى الله عليه وآله في الغدير، نزلت أيضاً العديد من الآيات حول تحريضات ومخططات المنافقين على النبي. وقد أوضحت الروايات المتعلقة بهذه الآيات سبب نزولها وارتباطها المباشر بالغدير. هذه الآيات هي ١٠٤ آيات نزلت في ٣٩ موضعاً.

ومن هذه الآيات، الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ

الموقف التاريخي لنزول الآيات

بعض المحققين قدموا موقف نزول الآيتين ٣ و ٤ من سورة التحريم، مستندين إلى رواية حذيفة بن اليمان، على النحو التالي: بعد الانتهاء من أعمال حجة الوداع وفي طريق العودة من مكة إلى غدير خم في اليوم الرابع عشر من ذي الحجة، كان دور عائشة من بين زوجات النبي صلى الله عليه وآله أن يمكث النبي عندها. لكن حضور علي عليه السلام لتسليم الأمانات حال دون ذلك. فقالت عائشة: يجب أن أذهب إلى علي وأقول له لماذا لا يدعني أكون مع النبي. فخاطبت أمير المؤمنين عليه السلام قائلة: يا ابن أبي طالب، اليوم منعت النبي من أن يكون عندي.

فأجاب النبي صلى الله عليه وآله: يا عائشة، لا تكوني حائلاً بيني وبين علي، فإنه في سبيلي لا يخاف أحداً. أقسم بمن نفسي بيده، لا يبغضه مؤمن ولا يحبه كافر. واعلمي أن الحق بعدي مع علي ويذهب حيثما ذهب علي؛ لا يفترقان حتى يردا عليّ الحوض. فقالت عائشة: يا رسول الله! منذ بداية اليوم، مجلسك الخاص مع علي قد طال. فأعرض النبي عنها، لكن عائشة قالت: يا رسول الله، لماذا تخفي عني هذا الأمر الخاص؟ ربما يكون صلاحاً لي أيضاً. فقال النبي: صدقتِ. أقسم بالله، هذا الأمر صلاح لمن يسعده الله بقبوله والإيمان به، وأنا مأمور بدعوة الناس جميعاً إليه، وستعرفين هذا الأمر قريباً عندما أعلنه علناً. فقالت عائشة: يا رسول الله، لماذا لا تخبرني به الآن لأبدأ العمل به مبكراً وأبدأ بما هو صلاح.

فقال النبي صلى الله عليه وآله: سأخبرك قريباً، ولكن اكتمي ذلك حتى يؤمرني بإعلانه علناً. فإن كتمته أجرك الله في الدنيا والآخرة، وسيكون لك فضيلة بأنك سبقت في الإيمان بالله ورسوله، ولكن إن أفشيت هذا السر وتركت مراعاة حفظ ما أُودع إليك، فقد كفرت بربك وذهب أجرك، ورفعت يد أمن الله ورسوله عنك، وستكونين من الخاسرين؛ وهذا لن يضر الله ورسوله، وستكون لعنة الله والملائكة والناس أجمعين عليك.

وعدت عائشة بكتمان ذلك السر والإيمان به ومراعاته. فأخبرها النبي صلى الله عليه وآله بذلك السر قائلاً: لقد أخبرني الله تعالى أن أجلي قد انتهى وأمرني بتنصيب علي علامة بين الناس وجعله إمامهم وخليفتي كما عين الأنبياء من قبلي خلفاءهم. أنا ذاهب إلى الله وسأعلن خلافته. احفظي هذا الأمر في قلبك حتى يأذن الله بإعلانه. وعدت عائشة مرة أخرى بأنها لن تخبر أحداً بهذا السر؛ لكن الله أخبر نبيه بما ستفعله هي ورفيقتها حفصة وآبائهما في هذا الشأن.

إفشاء سر الولاية الإلهي

أخبرت عائشة في نفس اليوم حفصة، وأخبرتا كلتاهما آباءهما. فعقد أبو بكر وعمر اجتماعاً وأخبرا المنافقين بالأمر. فتشاوروا فيما بينهم وقالوا: «محمد يريد أن يجعل أمر الخلافة في عائلته إلى آخر الزمان كما يفعل كسرى وقيصر. لا والله! إذا وصلت الخلافة إلى علي بن أبي طالب فلن يكون لكم نصيب من الحياة؛ لأن محمداً يتعامل معكم بظاهركم، أما علي فيتعامل معكم بما في قلبه تجاهكم. فانظروا جيداً في أمركم هذا وما تنوون فعله وأعلنوا ما في نيتكم». وهكذا أفشى سر النبي صلى الله عليه وآله على يد عائشة وحفصة. وتبع ذلك نزول الآيات الأولى إلى الثالثة من سورة التحريم.

ثُمَّ أَخْبَرَ اللهُ نَبِيَّهُ بِالْآيَةِ الرَّابِعَةِ مِنْ سُورَةِ التَّحْرِيمِ أَنَّ الْمُفْشِينَ لِلْأَسْرَارِ، حَتَّى لَوْ تَابُوا، فَإِنَّ قُلُوبَهُمْ مُنْحَرِفَةٌ، وَإِنْ أَرَادُوا الْقِيَامَ بِأَيِّ عَمَلٍ ضِدَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَإِنَّ نَاصِرَهُ هُوَ اللهُ وَجِبْرِيلُ وَالْمَلَائِكَةُ وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَعِنْدَمَا أَخْبَرَ اللهُ بِذَلِكَ، اسْتَدْعَاهُمْ النَّبِيُّ وَسَأَلَهُمْ عَنْ إِفْشَاءِ سِرِّهِ، وَلَمْ يُشِرْ إِلَى مُؤَامَرَةِ المنافقين. فَأَقْسَمُوا أَنَّهُمْ لَمْ يُفْشُوا سِرَّهُ. وَهُنَا نَزَلَتِ الْآيَةُ السَّابِعَةُ مِنْ سُورَةِ التَّحْرِيمِ تَكْذِيبًا لَهُمْ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.

تَبِعَاتُ الْحَادِثَةِ

فِي سِيَاقِ تِلْكَ الْحَادِثَةِ، تَشَاوَرَ المنافقون حَتَّى اتَّفَقُوا عَلَى إِفْزَاعِ نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوْقَ جَبَلِ «هَرْشِي»، وَلَكِنَّ اللهَ دَفَعَ هَذَا الشَّرَّ عَنْ نَبِيِّهِ. بَعْدَ ذَلِكَ، فَكَّرُوا فِي قَتْلِ النَّبِيِّ بِإِعْطَائِهِ السُّمَّ. وَبَعْدَ مَا فَعَلَتْهُ عَائِشَةُ فِي إِفْشَاءِ سِرِّ النَّبِيِّ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، عِنْدَمَا عَادَ النَّبِيُّ مِنْ سَفَرِ الْغَدِيرِ إِلَى الْمَدِينَةِ، ذَهَبَ إِلَى بَيْتِ زَوْجَتِهِ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَكَثَ فِيهِ شَهْرًا كَامِلًا، وَلَمْ يَذْهَبْ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ. فَطَرَحَتَا هَذَا الْأَمْرَ عَلَى آبَائِهِمَا. فَقَالَ آبَاؤُهُمَا: نَحْنُ نَعْلَمُ لِمَاذَا تَصَرَّفَ هَكَذَا. اذْهَبَا إِلَيْهِ وَتَحَدَّثَا مَعَهُ بِمَحَبَّةٍ وَاجْعَلَاهُ يَمِيلُ إِلَيْكُمَا، فَسَتَجِدَانِهِ حَيِيًّا كَرِيمًا. رُبَّمَا بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ تَسْتَطِيعَانِ إِخْرَاجَ مَا فِي قَلْبِهِ وَتَهْدِئَةَ غَضَبِهِ.

وَبِنَاءً عَلَى هَذَا الْقَرَارِ، جَاءَتْ عَائِشَةُ وَحْدَهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَوَجَدَتْهُ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَكَانَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عِنْدَهُ. فَسَأَلَ النَّبِيُّ: لِمَاذَا جِئْتِ؟ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ! كَانَ غَيْرَ عَادِيٍّ لِي أَنْ لَا تَأْتِيَ إِلَى بَيْتِكَ بَعْدَ الْعَوْدَةِ مِنْ هَذَا السَّفَرِ، وَأَنَا أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ سَخَطِكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ: إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولِينَ، فَمَا كَانَ يَنْبَغِي لَكِ أَنْ تُفْشِيَ سِرًّا أَوْصَيْتُكِ بِكِتْمَانِهِ. بِهَذَا الْفِعْلِ أَهْلَكْتِ نَفْسَكِ وَأَهْلَكْتِ جَمَاعَةً مِنَ النَّاسِ.

وَبَعْدَ هَذِهِ الْحَادِثَةِ، اتَّخَذَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ بِالتَّعَاوُنِ مَعَ آبَائِهِمَا قَرَارًا بِتَسْمِيمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ لِيَصِلُوا إِلَى أَهْدَافِهِمْ بِسُرْعَةٍ. فَقَامَ أبو بكر بن أبي قحافة وَعمر بن الخطاب، بَعْدَ مُرُورِ شَهْرَيْنِ عَلَى وَاقِعَةِ الْغَدِيرِ، بِتَسْمِيمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَى يَدِ عائشة بنت أبي بكر وَحفصة بنت عمر. وَعِنْدَمَا رَقَدَ النَّبِيُّ فِي فِرَاشِهِ، كَانُوا يُعْطُونَهُ السُّمَّ بِاسْمِ الدَّوَاءِ، وَعِنْدَمَا يُصْبِحُ النَّبِيُّ فِي حَالَةِ إِغْمَاءٍ، كَانُوا يُجْبِرُونَهُ عَلَى شُرْبِهِ. وَفِي تِلْكَ الْحَالَةِ، كُلَّمَا امْتَنَعَ النَّبِيُّ عَنْ شُرْبِهِ، كَانُوا يَلْجَأُونَ إِلَى الْقُوَّةِ. وَعِنْدَمَا اسْتَعَادَ النَّبِيُّ وَعْيَهُ، قَالَ: أَلَمْ أُشِرْ إِلَيْكُمْ أَنْ لَا تُجْبِرُونِي عَلَى شُرْبِ الدَّوَاءِ؟ فَأَجَابُوا: فَعَلْنَا ذَلِكَ عَلَى اعْتِبَارِ أَنَّ الْمَرِيضَ لَا يُحِبُّ الدَّوَاءَ؛ فَقَالَ: كُلُّكُمْ كُنْتُمْ مُتَّفِقِينَ عَلَى هَذَا الْفِعْلِ.

وَفِي بَعْضِ مَصَادِرِ أَهْلِ السُّنَّةِ، يُشَارُ إِلَى هَذِهِ الْحَادِثَةِ بِعُنْوَانِ إِعْطَائِهِمُ الدَّوَاءَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَامْتِنَاعِهِ عَنْ شُرْبِهِ.

التحليل العقائدي

قدّم بعضُ المحققين، بتحليلهم العقائدي للآيتين ٣ و ٤ من سورة التحريم في سياق الأحداث المرتبطة بـالغدير، أربعَ نقاطٍ:

النقطة الأولى: أمانات الإمامة

بما أن الحجج الإلهية هم أمناء الله في الأرض، وبما أن جميع أمانات الأنبياء قد اجتمعت عند الخاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم، كان لا بد من تسليمها جميعاً إلى خلفائه؛ وقد تم ذلك قبل الغدير في مكة في ذلك المجلس الخاص. وهذه الأمانات على قسمين:

• الأمانات المعنوية: وهي ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام: "فتح لي النبي صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم، يفتح من كل باب ألف باب". هذه العلوم تتجاوز بكثير حاجة البشر، وهي متصلة بالعلم الإلهي، حيث يجد البشر بالإجابة على أسئلتهم من هؤلاء الحجج الإلهية حلولاً لجميع مشاكلهم.
• الأمانات المادية: من جهة، تشمل صحف آدم، وشيث، ونوح، وإدريس، وإبراهيم عليهم السلام، والتوراة، والإنجيل، والقرآن. ومن جهة أخرى، تشمل كتاباً يُسمى الجامعة، الذي يحتوي على جميع الأحكام الإلهية حتى دية الخدش. تُعتبر جميع هذه الكتب ذخائر العلم الإلهي. كما تشمل أيضاً تذكارات الأنبياء: مثل قميص آدم، وعصا موسى، وخاتم سليمان، وكذلك تذكارات النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل الراية، والسيف، والدرع، والترس، والخوذة، والخاتم، وحذاءه.

النقطة الثانية: نتيجة معارضة عائشة لعلي عليه السلام

عندما أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عائشة بمسألة ولاية علي عليه السلام، ذكر لها خمس نتائج لمعارضتها، وهي: الكفر، وسقوط الأعمال، وبراءة الله، والخسران، واللعنة. وقد جلبت عائشة بمعارضتها لعلي عليه السلام في كل فرصة الكفر واللعنة وبراءة الله لنفسها، وسقطت أعمالها، وأصبحت من الخاسرين.

النقطة الثالثة: خيانة عائشة

يُصبح حفظ الأسرار أكثر ضرورةً كلما زادت أهميتها، وبنفس القدر يُعتبر إفشاؤها خيانةً أكبر. وفيما يتعلق بأهمية السر الذي أفشته عائشة وتعامُل الله معها، هناك عدة نقاط جديرة بالاهتمام:

جوانب أهمية خيانة عائشة

• السر الذي أُودع عند عائشة كان مسألة إبلاغ الولاية، والذي لم يكن ينبغي إفشاؤه بأي حال من الأحوال حتى يحين وقته.
• لم تكن عائشة مرتبطة بهذا السر مباشرةً، بل ربطت نفسها به بالقوة. فقد أصرت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يخبرها، وهذا بحد ذاته كان يجب أن يدفعها إلى بذل المزيد من الجهد في حفظ السر.
• وعدت عائشة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنها لن تفشي ذلك السر. وقد أخذ النبي منها الوعد وقال: "لِيَبْقَ هذا الأمر عندك خلف حجاب قلبك حتى يأذن الله بالعمل به".
• أفشت عائشة ذلك السر لأولئك الذين كان الكتمان من أجلهم (أي أصحاب الصحيفة الملعونة)؛ ولم تخبر به الناس العاديين، وهذا يُعد خيانةً عظيمة.
• لم تكشف عائشة هذا السر خطأً أو سهواً أو عدم اهتمام، بل كشفت عنه عمداً وبقصد الخيانة لرؤساء المنافقين (أبي بكر وعمر)، وهم بدورهم أخبروا البقية.
• لم يكن إفشاء عائشة لهذا السر مجرد خيانة من حيث عدم كتمان الأسرار، بل ترتبت عليه آثار متعددة مثل قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومخططات أخرى.

نزول آيات في تقبيح خيانة عائشة

مع الأخذ في الاعتبار الجوانب الستة المذكورة أعلاه، يتضح سبب نزول الآيات لتقبيح خيانة عائشة وتصرف النبي صلى الله عليه وآله الجاد في هذا الشأن:

• لقد ذكر الله خيانة عائشة صراحةً في القرآن (الآية ٣ من سورة المجادلة)، مع أن تفاصيل المسائل لا ترد عادةً في نص القرآن.
• عندما سألها النبي صلى الله عليه وآله عن سبب إفشاء السر، أقسمت كذبًا أنها لم تفعل ذلك؛ ولكن القرآن (الآية ٧ من سورة التحريم) كذبها وقبح فعلها صراحةً واعتبرها كافرة. وهذا يعني أن عذر عائشة باطل وأنها أفشت سر النبي الأكرم بقصد الخيانة.
• لتوبيخ عائشة توبيخًا شديدًا، بحيث يدرك الجميع خيانتها، لم يذهب النبي صلى الله عليه وآله إلى بيت عائشة بعد عودته من سفر الغدير. استمر هذا الأمر لمدة شهر حتى جاءت عائشة يومًا للاعتذار. وهذا يعني مقاطعة الخائنين، حتى لو كانت زوجة النبي صلى الله عليه وآله.
• بعد أن جاءت عائشة للاعتذار، لامها النبي بشدة على خيانتها.
• يعلن الله تعالى في الآيات التالية من نفس السورة صراحةً خيانة عائشة ويشبهها بامرأتين خائنتين معروفتين – وهما زوجتا نبي الله نوح ونبي الله لوط عليهما السلام – اللتان خانتا هذين النبيين: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾.

النقطة الرابعة: شهادة النبي صلى الله عليه وآله وتسميمه

في جزء من هذه الواقعة، ورد أنه بعد خيانة عائشة، بدأ المنافقون أعمالهم الجادة ضد النبي صلى الله عليه وآله؛ ففكروا في تسميم النبي. وفيما يتعلق بموضوع شهادة النبي صلى الله عليه وآله وتسميمه على يد عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر، هناك نقاط يمكن طرحها:

نبوءة النبي صلى الله عليه وآله بوفاته شهيدًا

قال النبي صلى الله عليه وآله يومًا: «عندما أُستشهد، سيكون علي صاحب أمركم». فسأل أمير المؤمنين عليه السلام وهو يبكي: «بأبي أنت وأمي يا نبي الله، أَتُقتَل؟» فقال: «نعم، أُقتل بالسم وأموت».

تسمم النبي صلى الله عليه وآله

وردت روايات متعددة في شهادة النبي صلى الله عليه وآله تصرح بتسممه؛ ومنها ما ذكره صاحب المجدي في أنساب الطالبيين، والشيخ المفيد، والشيخ الطوسي، والعلامة الحلي، وصاحب جامع الرواة والعلامة المجلسي من الشيعة، وكذلك ابن سعد، والحاكم النيسابوري، وابن كثير من أهل السنة، حيث صرحوا بأن النبي صلى الله عليه وآله استشهد في سن ٦٣ عامًا بسبب التسمم.

يقول الإمام الصادق عليه السلام في هذا الشأن: «أتعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله مات موتًا طبيعيًا أم قُتل؟» يقول الله: ﴿أَفْإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾؛ وهذا يعني أن الله يذكر مسألة القتل في حق النبي.

خطة تسميم النبي صلى الله عليه وآله

كان المتورطون في تسميم النبي صلى الله عليه وآله هم أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وعائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر. وكان سبب فعلهم هذا هو الإسراع في تحقيق أهدافهم. وقد ذكر الإمام الصادق عليه السلام أن هؤلاء الأربعة هم من دبروا هذه الجريمة. ثم يقول عن سبب هذه الخطة: «عندما علم أبو بكر وعمر باقتراب شهادة النبي صلى الله عليه وآله وتنبؤه بمسألة الخلافة، قرروا تسميمه للإسراع في تنفيذ خططهم».

تنفيذ خطة التسميم

لقد تم الكشف عن منفذي هذه الخطة وطريقة عملهم في التاريخ. يقول الإمام الصادق عليه السلام: «اعلموا أن النبي صلى الله عليه وآله سُمّ، وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر هما اللتان سممتاه». وقد ذكرت عائشة نفسها تفاصيل تنفيذ الخطة على النحو التالي: «أثناء مرض النبي الأخير، وفي لحظات إغمائه، كنا نسكب الدواء في حلقه بالإكراه. وفي تلك الحالة، كان النبي يشير إلينا ألا نفعل ذلك، لكننا كنا نواصل عملنا. وعندما استعاد وعيه قال: ألم أشر إليكم ألا تسقوني الدواء بالإكراه! فأجبنا: فعلنا ذلك ظنًا منا أن المريض لا يحب الدواء! فقال: «كنتم جميعًا متفقين على هذا الفعل»!».

المصادر

• إرشاد القلوب المنجي من عمل به من أليم العقاب؛ حسن بن أبي الحسن محمد الديلمي، تحقيق: سيد هاشم ميلاني، طهران: انتشارات أسوه، ١٣٨٢ش.
• بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار؛ محمد باقر بن محمد تقي مجلسي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٣ق.
• تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة؛ شرف الدين علي حسيني أسترآبادي، تحقيق: حسين أستاد ولي، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٩ق.
• تفسير العياشي؛ محمد بن مسعود عياشي، تحقيق: سيد هاشم رسولي محلاتي، طهران: مكتبة العلمية الإسلامية، ١٣٨٠ق.
• تفسير فرات الكوفي؛ فرات بن إبراهيم كوفي، تحقيق: محمد الكاظم، طهران: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي (مؤسسة الطبع والنشر)، ١٤١٠ق.
• تفسير القمي؛ علي بن إبراهيم قمي، تحقيق: طيب موسوي جزائري، قم: دار الكتاب، ١٤٠٤ق.
• تفسير نور الثقلين؛ عبد علي بن جمعة، تحقيق: سيد هاشم رسولي محلاتي، قم: انتشارات إسماعيليان، ١٤١٥ق.
• تهذيب الأحكام؛ محمد بن حسن طوسي، تحقيق: علي أكبر غفاري، طهران: نشر صدوق، ١٤١٧ق.
• جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والأسناد؛ محمد بن علي أردبيلي، بيروت: دار الأضواء، ١٤٠٣ق.
• السيرة النبوية (من البداية والنهاية)؛ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، ١٣٩٥ق.
• صحيح البخاري؛ محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، بيروت: دار طوق النجاة، ١٤٢٢ق.
• صحيح مسلم؛ مسلم بن حجاج نيشابوري، تحقيق فؤاد عبد الباقي، القاهرة: دار الحديث، ١٤١٢ق.
• الطبقات الكبرى؛ محمد بن سعد كاتب واقدي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٠ق.
• الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم؛ علي بن محمد نباطي عاملي، تحقيق: محمد باقر بهبودي، طهران: مكتبة المرتضوية، ١٣٨٤ق.
• غدير در قرآن، قرآن در غدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧ش.
• كتاب سليم بن قيس الهلالي؛ سليم بن قيس هلالي، تحقيق: علاء الدين موسوي، طهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامية)، ١٤٠٧ق.
• المجدي في أنساب الطالبيين؛ علي بن محمد عمري، تحقيق: مهدي رجائي، قم: مكتبة العامة لسماحة آية الله العظمى مرعشي نجفي، ١٤٢٢ق.
• مجمع البيان في تفسير القرآن؛ فضل بن حسن طبرسي، تحقيق: سيد هاشم رسولي محلاتي وسيد فضل الله يزدي طباطبائي، بيروت: دار المعرفة، ١٤٠٨ق.
• المستدرك على الصحيحين في الحديث؛ محمد بن علي حاكم نيشابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١١ق.
• المقنعة؛ محمد بن محمد بن نعمان (شيخ مفيد)، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤١٠ق.
• مناقب آل أبي طالب؛ محمد بن علي بن شهر آشوب مازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩ق.
• منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ حسن بن يوسف (علامة حلي)، مشهد: آستانة الرضوية المقدسة (مجمع البحوث الإسلامية)، ١٤١٢ق.
• واقعة قرآني غدير: گزارش سفر يك‌ماهه پيامبر براي اعلان ولايت در سايه آيات قرآني؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦ش.