الآية ٨٨ من سورة آل عمران والغدير

الآية ٨٨ من سورة آل عمران والغدير

مواصفات الآية
اسم السورة	آل عمران
رقم الآية	٨٨
الجزء	٣
محتوى الآية
مكان النزول	المدينة
الموضوع	إنكار إمامة الأئمة عليهم السلام مساوٍ للخلود في النار
ترتيل الآية

الآية ٨٨ من سورة آل عمران هي آية في خطبة الغدير، وبالاستناد إليها يعتبر إنكار الإمامة للأئمة عليهم السلام مساويًا للخلود في النار.

لقد رُسِمَ الموقف التاريخي لاستخدام الآية ٨٨ من سورة آل عمران في خطبة الغدير على النحو التالي: بعد لحظات من تقديم الولي الإلهي المنصوب في الغدير، وبعد الانتهاء من أخذ الإقرار من الناس، أظهر النبي صلى الله عليه وآله أول رد فعل حاسم بشأن إنكار هذه الولاية. فقد وصف أعمال منكري إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بأنها لا قيمة لها، وبشرهم بجهنم. وقد طرح النبي هذا الهدف مستندًا إلى آيتين (الآية ٢١٧ من سورة البقرة والآية ٨٨ من سورة آل عمران) تتحدثان عن المرتدين عن الإسلام، وأكمل كلامه باستخدام الفقرة الأخيرة من كلتا الآيتين.

وفيما يتعلق بورود الآية ٨٨ من سورة آل عمران في خطبة الغدير، فقد قيل من الناحية العقائدية: إن موضوع الحديث في هذه الآية يدور حول أولئك الذين يرتدون ويكفرون بعد معرفة البراهين وقبول الدين الإلهي ويعودون عن الإسلام. وقد أول هؤلاء الأشخاص في كلام النبي بمن يرفضون قبول إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بعد إعلان كمال الدين بها، وبهذا العمل يصبحون مرتدين وكافرين. وهو ارتداد وكفر تكون عاقبته الخلود في عذاب جهنم، الذي لا يخفف عنهم ولا يمهلون للخلاص منه.

آية عن أعداء الغدير

الآية ٨٨ من سورة آل عمران هي من الآيات التي استخدمت في حادثة الغدير. وقد رسم بعض الباحثين سياق استخدام هذه الآية على النحو التالي: علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله سببًا لـامتحان الأمة: لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى؛ يا علي، لو لم تكن أنت، لما عُرِفَ المؤمنون بعدي.

وقد خصص النبي صلى الله عليه وآله جزءًا من مراسم الغدير لوصف أعداء الأئمة عليهم السلام ومستقبلهم. وقد وضع اقتباس من عدة آيات وتضمين آيات أخرى لهذا الغرض، ما مجموعه ١٥ آية تحت عنوان هذا القسم. في هذه الآيات، من جهة، تُطرح أوصاف وسلوك أعداء أهل البيت عليهم السلام في الدنيا، ومن جهة أخرى، يُبيّن جزاء اعتقادهم وعملهم في الدنيا والآخرة، ومنها سقوط قيمة أعمالهم.

هذه الآيات هي ١٥ آية، ومنها الآية ٢١٧ من سورة البقرة والآية ٨٨ من سورة آل عمران: خَالِدِینَ فِیهَا لَا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ.

الآية في نص الخطبة

وردت الآية ٨٨ من سورة آل عمران في نص خطبة الغدير على النحو التالي: مَعاشِرَ النّاسِ، انَّما اكْمَلَ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ دينَكُمْ بِامامَتِهِ. فَمَنْ لَمْ يَأْتَمَّ بِهِ وَ بِمَنْ يَقُومُ مَقامَهُ مِنْ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ الْعَرْضِ عَلَى اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَاولئِكَ الَّذينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِى الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ فِى النَّارِ هُمْ خالِدُونَ لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ؛ معاشر الناس، إنما أكمل الله عز وجل دينكم بإمامته. فمن لم يأتم به وبمن يقوم مقامه من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة والعرض على الله عز وجل فأولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وفي النار هم خالدون لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون.

الموقف التاريخي لاستخدام الآية

لقد رُسِمَ الموقف التاريخي لاستخدام الآية ٨٨ من سورة آل عمران في خطبة الغدير على النحو التالي: بعد لحظات من رفع أمير المؤمنين عليه السلام فوق المنبر وتقديمه كولي إلهي منصوب، وبعد الانتهاء من أخذ الإقرار من الناس، أظهر النبي صلى الله عليه وآله أول رد فعل حاسم بشأن إنكار هذه الولاية. فقد وصف أعمال منكري الإمامة للأئمة الاثني عشر عليهم السلام بأنها لا قيمة لها، وبشرهم بجهنم.

وقد طرح النبي صلى الله عليه وآله هذا الهدف مستندًا إلى آيتين (الآية ٢١٧ من سورة البقرة والآية ٨٨ من سورة آل عمران) تتحدثان عن المرتدين عن الإسلام، ولهما ارتباط كامل بالموضوع، وأكمل كلامه باستخدام الفقرة الأخيرة من كلتا الآيتين -التي هي نتيجة الارتداد-. وفي هذا الجزء من خطبة الغدير، وردت آخر آية من سورة آل عمران حرفيًا في كلام النبي.

الموقف القرآني للآية

لقد رسم بعض الباحثين الموقف القرآني للآية ٨٨ من سورة آل عمران على النحو التالي: هذه الآية تتحدث عن الذين يرتدون عن الإسلام ويكفرون بعد إقرارهم بحقانية النبي صلى الله عليه وآله. وقد اعتبر هؤلاء مستحقين للعنة الله والملائكة والناس. وسيعذبون في جهنم دون تخفيف. وفي الآيات التي تلي هذه الآية، يستمر الحديث عن مسألة الارتداد، ويُطرح عدم قبول أعمالهم من جوانب مختلفة.

تحليل اعتقادي للآية

بخصوص ورود الآية ٨٨ من سورة آل عمران في خطبة الغدير، قيل عنها اعتقاديًا ما يلي: في البعد التفسيري لكلام النبي صلى الله عليه وآله في هذا الجزء من الخطبة بخصوص هذه الآية، تكمن الأهمية في أن موضوع الآية يتناول أولئك الذين يرتدون ويكفرون بعد معرفة البراهين وقبول الدين الإلهي، ويرجعون عن الإسلام. وقد أول هؤلاء الأشخاص في كلام النبي صلى الله عليه وآله إلى أولئك الذين يرفضون قبول إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بعد إعلان كمال الدين بها، وبهذا الفعل يصبحون مرتدين وكافرين. وقد بيّن النبي صلى الله عليه وآله النقطة المذكورة أعلاه على ثلاث مراحل:

إمامة الأئمة الاثني عشر تعني الدين الكامل

مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الجزء من كلام النبي صلى الله عليه وآله قد جاء مباشرة بعد رفع أمير المؤمنين عليه السلام والتعريف به، فإن أول كلام للنبي هو أن «الله عز وجل قد أكمل دينكم بإمامته». وهذا إتمام للحجة على أولئك الذين يدعون الإسلام، ولكنهم برفضهم للإمامة يصرحون بأن «لا نريد دينًا كاملًا»، في حين يستفاد من القرآن أن «الدين الناقص كالكفر».

واستكمالًا لهذا الأمر، قيل إن المسألة لا تقتصر على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام فحسب، بل إن شرط الدين الكامل هو قبول الإمامة المباشرة للأئمة الاثني عشر المعصومين عليهم السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله. وأوضح طريقة لإيصال هذا الجزء المتبقي من الكلام هي عبارة بِمَنْ يَقُومُ مَقامَهُ؛ بمن يقوم مقامه؛ أي إذا كان تعيين الإمام يجب أن يكون من الله بالضرورة، فمن الطبيعي أن يكون هناك أئمة معينون من الله بعد علي بن أبي طالب عليه السلام حتى نهاية الدنيا، وقد عينهم بعبارة «من ذريتي من صلب علي عليه السلام».

منكروا الإمامة إلى يوم القيامة

في هذا الجزء من خطبة الغدير، تم التأكيد بشكل خاص على مسألة القيامة بعبارتين متجاورتين: «إلى يوم القيامة ويوم الذهاب إلى محضر الله عز وجل». من الناحية النحوية، يمكن أن يكون هذا «الجار والمجرور» متعلقًا بأحد الفعلين المتقدمين («لَمْ يَأْتَمَّ»؛ لم يقتد و يَقُومُ؛ يقوم) وكلا المعنيين صحيح: إذا كان متعلقًا بالفعل الثاني، فالمقصود هو استمرار الإمامة للأئمة الاثني عشر عليهم السلام حتى يوم القيامة. وإذا كان متعلقًا بالفعل الأول، فالمقصود هو عموم منكري إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله حتى قيام القيامة، ولن يقتصر على ناكثي البيعة في الأيام الأولى للخلافة.

ويمكن اعتبار عبارة «يوم الذهاب إلى محضر الله عز وجل» شاهدًا على الاحتمال الثاني، أي تعلقها بـ لَمْ يَأْتَمَّ؛ لأن العرض على الله نوع من الإشارة إلى الاستعداد للمساءلة، وبهذا يحذر النبي منكري الإمامة. ومع ذلك، حتى مع قبول الاحتمال الأول، فإن إطلاق العبارة سيشمل جميع منكري الإمامة في نطاق الزمان والمكان.

جزاء منكري إمامة الأئمة عليهم السلام: نار جهنم

مسألة الارتداد والرجوع عن الدين الإلهي عند الله أعظم من الكفر. والآن، بما أن رفض إمامة الأئمة عليهم السلام عند الله هو ارتداد ورجوع عن الإسلام، فقد خصص هذا الجزء من الخطبة، استنادًا إلى الآية، جزاء الخلود في النار لهؤلاء الناس الذين لا يبالون بدينهم: هذا العذاب هو جزاء من يرتد بعد عمر من الإسلام. ولكن وصف هذا العذاب في كلام النبي صلى الله عليه وآله يدل على غضب إلهي شديد تجاه هؤلاء. وقد ذكر النبي ثلاث نقاط حول عذاب هذه الفئة، مستوحاة من القرآن:

• خالِدُونَ: سيبقون في جهنم دائمًا ولن يخرجوا منها، أي ليس لديهم أي وسيلة للوصول إلى الجنة.
• لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ: لن يخفف عنهم العذاب، ويبدو أنه لن تقبل أي شفاعة في حقهم.
• وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ: لن يمهلوا؛ سواء في الذهاب إلى جهنم حيث لا يسمح لهم بأي توقف، أو داخل جهنم حيث لا ينقطع العذاب لحظة واحدة.

المصادر

• أسرار الغدير؛ محمد باقر أنصاري، طهران: نشر تك، ١٣٨٤هـ ش.
• الخطبة الغديرية الاستثنائية؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.
• الغدير في القرآن، القرآن في الغدير؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٧هـ ش.
• مناقب آل أبي طالب؛ محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، تحقيق: محمد حسين آشتياني وسيد هاشم رسولي محلاتي، قم: مؤسسة انتشارات علامة، ١٣٧٩هـ ق.
• واقعة الغدير القرآنية: تقرير رحلة النبي التي استمرت شهرًا لإعلان الولاية في ظل الآيات القرآنية؛ محمد باقر أنصاري، قم: انتشارات دليل ما، ١٣٨٦هـ ش.